西域石窟壁画艺术对中国油画的启示
发布时间：2020-12-02 13:35
西域石窟壁画艺术在国际上广为关注的古代文化艺术遗产,龟兹石窟与敦煌石窟以绚烂多彩文明,西域石窟壁画艺术不仅吸收了来自于古印度佛教石窟艺术,还在此基础上进行一些变化,龟兹石窟在吸收印度石窟艺术风格、伊朗、中原、希腊文化之后,吸收龟兹本地文化,形成自己独具一格的风格,“龟兹风。”敦煌莫高窟吸收来自龟兹石窟壁画艺术,更多的来自于中原文化的影响。石窟是一种艺术形式,是佛教艺术中的一种,通过石窟壁画艺术来了解西域的石窟佛教文化,西域石窟壁画艺术越来越受到人们的关注,尤其是美术工作者的关注,本文探讨了西域石窟壁画各个阶段龟兹石窟与敦煌石窟在艺术风格地位区别。本文分为五章,分别是:第一章介绍了佛教的起源与石窟寺的起源、发展,还介绍了佛教创始人释迦牟尼的一生的事迹,分析了各个时期的石窟寺各个阶段特点。详细介绍了莫高窟形成与萌芽,敦煌周边人文历史,介绍了以敦煌莫高窟为例中国传统文化对佛教影响。出来分析敦煌莫高窟之外,还详细介绍了龟兹石窟人文、地理历史,龟兹石窟的形成与发展,主要包括了汉风的龟兹石窟,以阿艾石窟为例子,还有受到其他风格影响的龟兹石窟。分析了龟兹国当时高僧鸠摩罗什对龟兹石窟壁画艺术的影响。第...
【文章来源】：湖南师范大学湖南省 211工程院校
【文章页数】：68 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
在莫高窟249号窟上开始出现东王公、西王母的形象，还出现了中国传统象征方图1-1敦煌莫高窟第249窟窟顶，西魏
8王母不是像汉代一样端坐在仙山上，而是分为乘龙凤辇出行，后面跟着各路神仙，除了东王公西王母的绘画形象，还出现了风、雨、雷、电四神和朱雀、青龙、白虎、玄武方位神。这两种神仙分别代表了古代人们对于自然现象的崇拜，把自然现象幻化成具体的神仙；方位神原本是远古氏族崇拜图腾，慢慢的演变成守卫四方的方位神。不仅仅在莫高窟249窟有所表现，在莫高窟285窟上也出现了女娲、伏羲的绘画形象。女娲、伏羲是开天辟地之神，在王延寿《鲁灵光殿赋》中记述了伏羲、女娲形象，记载道：“上启开辟，遂古之初，五龙比翼，人皇九头，伏羲鳞身，女娲蛇躯。”而在莫高窟285窟上女娲伏羲不是蛇躯、鳞身是兽足，这表明了神仙神话故事在敦煌地区进行了一定程度的具有当地地域特色的加工。在莫高窟285窟上也出现了风雨雷电等神仙。这些例子很好的验证了佛教吸收这些中国传统神仙文化更加有利于佛教在老百姓中传播，也反映了佛教对于中国传统文化的包容性与外来佛教与中国传统文化的完美结合。敦煌莫高窟里面体现儒家传统文化是从北朝后期开始出现在早期的莫高窟壁画题材大多是佛教故事画，比如本生故事画。因缘故事画、佛传故事画、涅槃故事画等，一般讲释迦牟尼生前以动物的身份来传达佛教理念，这种施舍和牺牲自己的理念有太多如割肉、挖眼、舍身等血腥的故事，所以这些佛教故事传入中国时进行了一定的改编，符合中国社会现实，这样比较能够被大多数人们所接受。儒家思想渗透到莫高窟里面一般讲述题材是忠君、孝道的故事。图1-2敦煌莫高窟第249窟说法图，西魏硕士学位论文
9比如莫高窟299窟睒子本生画（图1-3），睒子本生画主要讲述的是，从前一个叫迦夷国的国家，有一对老年夫妇，夫妇俩双目失明，晚年得子取名为睒子，睒子成人后对父母十分的孝顺，睒子的父母十分向往田园生活，孝顺的睒子就带着双目失明的父母归隐田园过着清修的生活。睒子与森林的鸟兽和谐相处，每天去小溪边取水。有一天睒子穿着鹿皮的衣服去小溪边取水的时候，这是正巧遇上了打猎的迦夷国国王，小溪边有许多野鹿，国王想都没想就弯弓射箭，却没有想到射中了正在取水的睒子，睒子惊呼：“你一下射杀了三个人１国王十分后悔但是却十分不解，为什么是三个人，便向睒子询问，原来睒子死了家里双目失明的父母每人照料，父母也会相继死去，说罢，睒子就咽了气。国王非常难过但是只能把事情的原委告诉睒子的父母，睒子父母听罢抱住睒子的尸体痛哭，哭声感动了天帝，于是天帝复活了睒子，也让睒子父母的双眼复明。这个睒子本生画出现在莫高窟299窟、461窟、438窟，最为经典的还是莫高窟299窟。画面是两边向中间叙述，把故事的结尾放在画面的中间，集中体现睒子的形象。这篇睒子本生画吸收了儒家传统文化的孝道，孝道感天动地，这是儒学影响佛教最好的证明。佛教传入中国后，和中国土生土长的道教、儒学狭路相逢。宗教具有排他性，同时又具有适应性，佛教为了在中国广泛传播，不得不适应中国传统文化。1、3龟兹石窟地理、人文、习俗古龟兹国位于新疆维吾尔自治区库车县境内，四周分布着轮台、沙雅、图1-3敦煌莫高窟第299窟睒子本生图，北周西域石窟壁画艺术对中国油画的启示
【参考文献】：
期刊论文
[1]谈徐悲鸿的美学思想对中国美术教育发展的利弊[J]. 谈鑫. 吉林工程技术师范学院学报. 2017(12)
[2]浅谈敦煌飞天壁画的艺术特征[J]. 石庭明,陈胄. 艺术教育. 2016(01)
[3]说一切有部佛教美术思想刍议——兼谈其在龟兹石窟中的反映[J]. 苗利辉. 敦煌学辑刊. 2015(02)
[4]龟兹壁画中的多元民族文化[J]. 王倩. 剑南文学(经典教苑). 2011(05)
[5]文化人类学视野下的宗教文化及其研究的视角与焦点[J]. 马伟华. 内蒙古社会科学(汉文版). 2010(06)
[6]关于龟兹石窟艺术的几点思考[J]. 刘韬,嵇馨. 新疆艺术学院学报. 2010(02)
[7]敦煌飞天的艺术美[J]. 张怡然. 文学教育(下). 2010(04)
[8]韩乐然与克孜尔石窟艺术[J]. 张迎春. 今日新疆. 2008(24)
[9]龟兹壁画艺术概述[J]. 史晓明. 南京艺术学院学报(美术与设计版). 2008(03)
[10]龟兹兴盛时期的阿艾石窟[J]. 吴丽红. 新疆地方志. 2005(03)
硕士论文
[1]敦煌元素在中国当代人物油画创作中的应用[D]. 丰于朝.兰州交通大学 2018
本文编号：2895396
【文章来源】：湖南师范大学湖南省 211工程院校
【文章页数】：68 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
在莫高窟249号窟上开始出现东王公、西王母的形象，还出现了中国传统象征方图1-1敦煌莫高窟第249窟窟顶，西魏
8王母不是像汉代一样端坐在仙山上，而是分为乘龙凤辇出行，后面跟着各路神仙，除了东王公西王母的绘画形象，还出现了风、雨、雷、电四神和朱雀、青龙、白虎、玄武方位神。这两种神仙分别代表了古代人们对于自然现象的崇拜，把自然现象幻化成具体的神仙；方位神原本是远古氏族崇拜图腾，慢慢的演变成守卫四方的方位神。不仅仅在莫高窟249窟有所表现，在莫高窟285窟上也出现了女娲、伏羲的绘画形象。女娲、伏羲是开天辟地之神，在王延寿《鲁灵光殿赋》中记述了伏羲、女娲形象，记载道：“上启开辟，遂古之初，五龙比翼，人皇九头，伏羲鳞身，女娲蛇躯。”而在莫高窟285窟上女娲伏羲不是蛇躯、鳞身是兽足，这表明了神仙神话故事在敦煌地区进行了一定程度的具有当地地域特色的加工。在莫高窟285窟上也出现了风雨雷电等神仙。这些例子很好的验证了佛教吸收这些中国传统神仙文化更加有利于佛教在老百姓中传播，也反映了佛教对于中国传统文化的包容性与外来佛教与中国传统文化的完美结合。敦煌莫高窟里面体现儒家传统文化是从北朝后期开始出现在早期的莫高窟壁画题材大多是佛教故事画，比如本生故事画。因缘故事画、佛传故事画、涅槃故事画等，一般讲释迦牟尼生前以动物的身份来传达佛教理念，这种施舍和牺牲自己的理念有太多如割肉、挖眼、舍身等血腥的故事，所以这些佛教故事传入中国时进行了一定的改编，符合中国社会现实，这样比较能够被大多数人们所接受。儒家思想渗透到莫高窟里面一般讲述题材是忠君、孝道的故事。图1-2敦煌莫高窟第249窟说法图，西魏硕士学位论文
9比如莫高窟299窟睒子本生画（图1-3），睒子本生画主要讲述的是，从前一个叫迦夷国的国家，有一对老年夫妇，夫妇俩双目失明，晚年得子取名为睒子，睒子成人后对父母十分的孝顺，睒子的父母十分向往田园生活，孝顺的睒子就带着双目失明的父母归隐田园过着清修的生活。睒子与森林的鸟兽和谐相处，每天去小溪边取水。有一天睒子穿着鹿皮的衣服去小溪边取水的时候，这是正巧遇上了打猎的迦夷国国王，小溪边有许多野鹿，国王想都没想就弯弓射箭，却没有想到射中了正在取水的睒子，睒子惊呼：“你一下射杀了三个人１国王十分后悔但是却十分不解，为什么是三个人，便向睒子询问，原来睒子死了家里双目失明的父母每人照料，父母也会相继死去，说罢，睒子就咽了气。国王非常难过但是只能把事情的原委告诉睒子的父母，睒子父母听罢抱住睒子的尸体痛哭，哭声感动了天帝，于是天帝复活了睒子，也让睒子父母的双眼复明。这个睒子本生画出现在莫高窟299窟、461窟、438窟，最为经典的还是莫高窟299窟。画面是两边向中间叙述，把故事的结尾放在画面的中间，集中体现睒子的形象。这篇睒子本生画吸收了儒家传统文化的孝道，孝道感天动地，这是儒学影响佛教最好的证明。佛教传入中国后，和中国土生土长的道教、儒学狭路相逢。宗教具有排他性，同时又具有适应性，佛教为了在中国广泛传播，不得不适应中国传统文化。1、3龟兹石窟地理、人文、习俗古龟兹国位于新疆维吾尔自治区库车县境内，四周分布着轮台、沙雅、图1-3敦煌莫高窟第299窟睒子本生图，北周西域石窟壁画艺术对中国油画的启示
【参考文献】：
期刊论文
[1]谈徐悲鸿的美学思想对中国美术教育发展的利弊[J]. 谈鑫. 吉林工程技术师范学院学报. 2017(12)
[2]浅谈敦煌飞天壁画的艺术特征[J]. 石庭明,陈胄. 艺术教育. 2016(01)
[3]说一切有部佛教美术思想刍议——兼谈其在龟兹石窟中的反映[J]. 苗利辉. 敦煌学辑刊. 2015(02)
[4]龟兹壁画中的多元民族文化[J]. 王倩. 剑南文学(经典教苑). 2011(05)
[5]文化人类学视野下的宗教文化及其研究的视角与焦点[J]. 马伟华. 内蒙古社会科学(汉文版). 2010(06)
[6]关于龟兹石窟艺术的几点思考[J]. 刘韬,嵇馨. 新疆艺术学院学报. 2010(02)
[7]敦煌飞天的艺术美[J]. 张怡然. 文学教育(下). 2010(04)
[8]韩乐然与克孜尔石窟艺术[J]. 张迎春. 今日新疆. 2008(24)
[9]龟兹壁画艺术概述[J]. 史晓明. 南京艺术学院学报(美术与设计版). 2008(03)
[10]龟兹兴盛时期的阿艾石窟[J]. 吴丽红. 新疆地方志. 2005(03)
硕士论文
[1]敦煌元素在中国当代人物油画创作中的应用[D]. 丰于朝.兰州交通大学 2018
本文编号：2895396
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