岷县宝卷调查研究

发布时间：2020-12-13 22:23

　　宝卷作为我国弥足珍贵的文化财富,今在甘肃岷县以及周边地区仍然盛行和流传,本文主要对岷县宝卷进行了调查研究。本文第一章笔者从岷县当地的民风民俗、地理概况入手,探讨了宝卷发展的历史脉络和岷县宝卷形成的原因,第二章从岷县宝卷的核心内容“劝善”和宝卷中的女神崇拜两个方面对宝卷的文本进行了分析,又对岷县宝卷的传承现状进行了介绍。第三章通过对仪式个例仪程仪轨的具体分析,从整体阐述了岷县当地各种不同主旨的念卷仪式的异同,探讨了仪式与当地民间信仰之间密不可分的关系。第四章从三种不同类型的曲调入手,从音乐本体等方面进行了简要的分析,从而说明宝卷音乐的特点,探讨了宝卷及其音乐“娱人”与“娱神”、“祈福”与“教化”相统一的功能体系。 

【文章来源】：西北师范大学甘肃省

【文章页数】：115 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

岷县宝卷中的供牌：皇帝万岁万岁万万岁）

第二章岷县宝卷文本及传承现状研究19通开三关九窍,灭了地水火风。（《佛说东岳泰山十王闫君宝卷》）五字句如:释迦覩明星，雪山六年功，西南明星现。（《佛说销释木人开山宝卷》）韵文几乎贯穿整部宝卷。宝卷的正文部分还有与内容相符的配图，图文并茂，画图栩栩如生，有情景也有人物形象，逼真生动地体现和表达了宝卷的内容。（图2-2：岷县宝卷图文并茂）一、岷县宝卷的核心内容——劝善岷县宝卷的内容极其丰富，其中有各种教派以及传统家训、神话故事等各方面的内容，内容中也包含了很多如祭奠信仰和家神信仰等民间信仰，这些传统的信仰和观念在民众心中根深蒂固，因此岷县当地念卷之风盛行。总体来讲，宝卷内容的核心是以劝善为主旨，涉及对家庭伦理、道德情操、日常言语行为等方面的约束规范和教化。如宝卷《观音菩萨劝善文》中劝化富人要造桥修路救难济急、恤孤怜贫，不能损人利己：“若肯修桥并砌路，施茶舍饭济饥人。

第二章岷县宝卷文本及传承现状研究28这说明在发展的过程中，卷帙的尺寸有一定的变化。百姓翻阅宝卷时颇有讲究，念卷时会有专门为翻阅宝卷制作的经签，不会用手直接翻阅。经签一般用竹签制成，也有铜钱、银签和象牙制成的，竹签的做工花费较少，因此竹签最为多见。宣卷或阅卷结束后，老百姓会在卷中加入钱币，作为长期供养需要的灯油钱和香火钱，无论多少皆可，以表虔诚之心。钱币最早是铜钱或银元，现在是纸币。这种用经签翻阅宝卷以及在宝卷中夹钱币的习俗，足以看出宝卷在百姓心中的神圣地位和重要性。严格来说，宝卷由经头（佛头）、宝卷组成，宝卷保存须有经函以及保存宝卷的包裹彩绸、经签和放置宝卷的“佛堂”。宝卷除了上下卷的卷本内容，每一部宝卷专门配有相应的经头，经头也叫做佛头，佛头上画有神像①。宝卷的摆放十分讲究，要严格地遵循上下卷或次序排放，最上面放置经头，经头下面是宝卷的上下两卷文本，宝卷与盒套的文字及顺序也要统一，最后要用红色的绸缎或丝布将摆放好的经头和宝卷文本整齐地包裹起来，放入存放的经堂或木箱内。（图2-3：岷县宝卷经头）①佛头的神像一般请专人来画。

【参考文献】：
期刊论文
[1]岷州宝卷文化形态综述[J]. 张润平.  丝绸之路. 2019(01)
[2]论洮岷宝卷的文本现状、形制与传承[J]. 刘永红.  青海师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(03)
[3]河西宝卷的保护与传承[J]. 李亚棋.  温州大学学报(社会科学版). 2016(06)
[4]《泰山天仙圣母灵应宝卷》漫录[J]. 车锡伦.  民间文化论坛. 2016(01)
[5]河西宝卷说唱结构嬗变的历史层次及其特征[J]. 李贵生,王明博.  社会科学战线. 2015(11)
[6]从敦煌变文到河西宝卷——河西宝卷的渊源与发展[J]. 李贵生.  青海民族大学学报(社会科学版). 2015(01)
[7]甘肃宝卷念卷中的明清曲牌与民间小调[J]. 刘永红.  青海师范大学民族师范学院学报. 2014(02)
[8]吴江传统民间音乐的传承现状探析——以汾湖宝卷、坛丘乐人班为例[J]. 杨海宾.  艺术教育. 2014(10)
[9]河阳宣卷及其曲调研究[J]. 段玉香.  音乐创作. 2014(06)
[10]小曲、曲牌辨异[J]. 路应昆.  星海音乐学院学报. 2012(04)

博士论文
[1]多元文化空间中的湫神信仰仪式及其口头传统[D]. 王淑英.西北民族大学 2010

硕士论文
[1]张掖地区宝卷传承研究[D]. 赵晓璐.西北师范大学 2015
[2]河西宝卷的调查研究[D]. 吴玉堂.西北师范大学 2010
[3]中国民间的财神信仰与财神宝卷研究[D]. 王欢.扬州大学 2010
[4]河西宝卷音乐历史形态与现状[D]. 郇芳.西北师范大学 2009
[5]论宝卷及其演变[D]. 傅暮蓉.中央音乐学院 2004



本文编号：2915278