澜沧县拉祜族民族影像的文化阐释与建构研究
发布时间：2021-01-22 03:23
我国拥有众多的民族,每个民族又有着自己独特的文化,在社会与经济高度发展的今天,部分民族文化存在流失的危机。因此关于少数民族影像的价值就逐渐凸显出来。随着数字化进程的不断加快,全媒体平台为民族文化的呈现构建了不同的方式。一直以来,云南拉祜族在不同的历史时期通过不同的媒介方式彰显了独特的文化特性,构建了具有特色的文化形象,更重要的是这些民族影像对于澜沧地区的经济发展与文化传承具有不可估量的作用。本文以云南省澜沧县拉祜族为研究对象,以媒介语境下“少数民族影像中的文化呈现”、“拉祜族影像进行了怎样的文化构建”等为主要研究问题,对澜沧拉祜族自治县进行田野调查和研究。本文共分为五个部分:第一部分按照时间顺序梳理了从“新中国时期”到“新时期”再到“新世纪”三个阶段的拉祜族民族影像,简要阐明了每个时期的特定背景和风格特点;第二部分是对收集整理的拉祜族影像进行分析,这些影像整体内容上大体呈现出典型的地域性、当地政府的主导性和民族精英的自觉性三个特性;第三部分详细阐述了拉祜族民族影像中的文化体现,主要表现在民族信仰、民俗物象以及传统歌舞,这些也正是影像创作主体想要呈现和表达的;第四部分一起探讨了拉祜族通过...
【文章来源】：云南师范大学云南省
【文章页数】：111 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
研究技术路线
一支解放军及地质勘测队来到了偏远的拉祜山区在当地的拉祜族老人的带领下于深山老林中寻找矿石。在寻找的途中遇见了苦苦寻找扎妥的娜娃并最终找到了在反抗国民党匪军队伍中惟一幸存者——“野人”扎妥，扎妥与娜娃重逢，迎来了皆大欢喜的结局。影片通过跌宕起伏的情节与悲欢离合的人物命运，紧扣阶级压迫与时代背景，例如国民党“老黄狗”以讨私人债务的名义或根本不需要的借口肆意洗劫村寨，令拉枯族人妻离子散、背井离乡，以及“谷子熟，拉枯哭”的阶级斗争与恶势力在影片中频频体现，时时紧扣反抗阶级压迫的社会观念。图1.1影片《芦笙恋歌》截图60年代文革期间，这部电影一度遭到了十分严重的批评，一直到80年代才又红极一时，重新将这个西南边地的少数民族带入了全国人民的视线中。在笔者对拉祜族民族工作者进行采访，澜沧县文化局的李老师就谈到：“电影选择
第二章拉祜族民族影像的特性29受带给观众。比如视频《一分钟带你了解拉祜澜沧》就使用了极短的时间展示了澜沧县独特的民族风光：波澜壮阔的澜沧江、一望无际的万亩茶园、亚热带气候下盛开的芭蕉花、苍劲葱翠的景迈山以及干栏式的拉祜建筑等，这些自然景观与民居建筑共同构成了拉祜影像迥异于他的本土元素。图2.1影片《芦笙恋歌》中的芭蕉树、《一分钟带你了解拉祜澜沧》中的芭蕉花图2.2《一分钟带你了解拉祜澜沧》中的古茶林像在电影《芦笙恋歌》中对于自然环境与生活环境的刻画就极具拉祜特色。拉祜族生活在滇西南，气候湿热，雨量充足，因此当地盛产的芭蕉多次都出现影片当中，例如影片开头的芭蕉林全貌以及男女主角在芭蕉树下互通心意，“芭蕉叶，芭蕉心”更是伴随着影片插曲唱响了大江南北。并且由于气候的原因，澜沧县还拥有全世界迄今发现的连片面积最大、保存最完好、年代最久远的古茶林——普洱景迈山古茶林，于2015年成功入选了“中国最具价值文化（遗产）旅游景区”，并在2017年申报世界文化遗产。①由于景迈古茶林已兼具历史价值和科研价值，所以在民族影像的创作中，这一令拉祜人民倍感骄傲的“活化石”便被广泛采用，通过各渠道的传播也吸引了许多慕名而来的摄影爱好者，他们用光影的方式记录下这难得一见的奇特景观。值得一提的是，在2018年拉①郭晶.普洱古茶香[J].《江西画报》.2009.
【参考文献】：
期刊论文
[1]新中国民族工作和民族政策的初心探析——以中华民族共同体意识的铸建为视角[J]. 马旭. 云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2019(06)
[2]论贵州少数民族文化影像传播的知识图谱研究方法[J]. 王蕾,黄竹兰. 采写编. 2019(05)
[3]浅析新媒体时代下拉祜族文化产业发展及对策[J]. 王甜豆. 新闻传播. 2019(14)
[4]作为旅游展演的拉祜族音乐传播现状分析——以澜沧县老达保村“雅厄艺术团”为例[J]. 高林华. 民族音乐. 2019(02)
[5]民族政策与国家整合:中国民族政策与民族关系的趋向[J]. 魏国红,郑万军. 贵州民族研究. 2019(02)
[6]少数民族电影的文化伦理表达探析[J]. 王军峰,高力. 黔南民族师范学院学报. 2019(01)
[7]融媒体语境下民族影像发展探究[J]. 胡姝雅薇. 新闻传播. 2019(04)
[8]“微电影+”时代少数民族微电影的发展[J]. 代湘云. 新媒体研究. 2019(01)
[9]《阿诗玛》英译本社会民俗文化翻译研究[J]. 黄琼英,李睿祺. 曲靖师范学院学报. 2019(01)
[10]论古装探案题材电视剧对少数民族的影像书写——以《神探狄仁杰》《少年包青天》及《大宋提刑官》为中心[J]. 王凡. 内蒙古民族大学学报(社会科学版). 2019(01)
博士论文
[1]纪录影像与满族非物质文化遗产传播研究[D]. 崔莹.吉林大学 2019
[2]云南少数民族档案信息资源开发利用研究[D]. 李娅佳.云南大学 2017
[3]论云南少数民族题材电影中的边疆想象、民族认同与文化建构[D]. 李淼.上海大学 2013
[4]意识形态·民族·民间[D]. 尹爱华.中央民族大学 2011
[5]改革开放三十年中国少数民族题材电影研究（1979-2008）[D]. 邹华芬.华东师范大学 2009
硕士论文
[1]湘西苗年的非物质文化遗产影像记录研究[D]. 肖孝礼.吉首大学 2019
[2]央视春晚（1983-2017年）的少数民族形象建构研究[D]. 夏冬灵.中南民族大学 2018
[3]新世纪以来中国少数民族题材电影家庭伦理观研究[D]. 张正嫄.内蒙古师范大学 2018
[4]云南特有民族服饰吉祥图案的研究[D]. 孙伟杰.云南师范大学 2017
[5]中国回族题材电影发展研究[D]. 周文婷.湖南大学 2017
[6]雷振邦少数民族题材电影音乐研究[D]. 田骏.西南大学 2017
[7]新世纪国产藏族题材电影的研究[D]. 苏凤仪.湖南大学 2016
[8]建国以来藏族题材电影中的民俗文化呈现研究[D]. 肖博.兰州大学 2014
[9]拉祜族图腾艺术研究[D]. 豆子.昆明理工大学 2014
[10]电视对少数民族形象的建构[D]. 汪梦竹.苏州大学 2014
本文编号：2992453
【文章来源】：云南师范大学云南省
【文章页数】：111 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
研究技术路线
一支解放军及地质勘测队来到了偏远的拉祜山区在当地的拉祜族老人的带领下于深山老林中寻找矿石。在寻找的途中遇见了苦苦寻找扎妥的娜娃并最终找到了在反抗国民党匪军队伍中惟一幸存者——“野人”扎妥，扎妥与娜娃重逢，迎来了皆大欢喜的结局。影片通过跌宕起伏的情节与悲欢离合的人物命运，紧扣阶级压迫与时代背景，例如国民党“老黄狗”以讨私人债务的名义或根本不需要的借口肆意洗劫村寨，令拉枯族人妻离子散、背井离乡，以及“谷子熟，拉枯哭”的阶级斗争与恶势力在影片中频频体现，时时紧扣反抗阶级压迫的社会观念。图1.1影片《芦笙恋歌》截图60年代文革期间，这部电影一度遭到了十分严重的批评，一直到80年代才又红极一时，重新将这个西南边地的少数民族带入了全国人民的视线中。在笔者对拉祜族民族工作者进行采访，澜沧县文化局的李老师就谈到：“电影选择
第二章拉祜族民族影像的特性29受带给观众。比如视频《一分钟带你了解拉祜澜沧》就使用了极短的时间展示了澜沧县独特的民族风光：波澜壮阔的澜沧江、一望无际的万亩茶园、亚热带气候下盛开的芭蕉花、苍劲葱翠的景迈山以及干栏式的拉祜建筑等，这些自然景观与民居建筑共同构成了拉祜影像迥异于他的本土元素。图2.1影片《芦笙恋歌》中的芭蕉树、《一分钟带你了解拉祜澜沧》中的芭蕉花图2.2《一分钟带你了解拉祜澜沧》中的古茶林像在电影《芦笙恋歌》中对于自然环境与生活环境的刻画就极具拉祜特色。拉祜族生活在滇西南，气候湿热，雨量充足，因此当地盛产的芭蕉多次都出现影片当中，例如影片开头的芭蕉林全貌以及男女主角在芭蕉树下互通心意，“芭蕉叶，芭蕉心”更是伴随着影片插曲唱响了大江南北。并且由于气候的原因，澜沧县还拥有全世界迄今发现的连片面积最大、保存最完好、年代最久远的古茶林——普洱景迈山古茶林，于2015年成功入选了“中国最具价值文化（遗产）旅游景区”，并在2017年申报世界文化遗产。①由于景迈古茶林已兼具历史价值和科研价值，所以在民族影像的创作中，这一令拉祜人民倍感骄傲的“活化石”便被广泛采用，通过各渠道的传播也吸引了许多慕名而来的摄影爱好者，他们用光影的方式记录下这难得一见的奇特景观。值得一提的是，在2018年拉①郭晶.普洱古茶香[J].《江西画报》.2009.
【参考文献】：
期刊论文
[1]新中国民族工作和民族政策的初心探析——以中华民族共同体意识的铸建为视角[J]. 马旭. 云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2019(06)
[2]论贵州少数民族文化影像传播的知识图谱研究方法[J]. 王蕾,黄竹兰. 采写编. 2019(05)
[3]浅析新媒体时代下拉祜族文化产业发展及对策[J]. 王甜豆. 新闻传播. 2019(14)
[4]作为旅游展演的拉祜族音乐传播现状分析——以澜沧县老达保村“雅厄艺术团”为例[J]. 高林华. 民族音乐. 2019(02)
[5]民族政策与国家整合:中国民族政策与民族关系的趋向[J]. 魏国红,郑万军. 贵州民族研究. 2019(02)
[6]少数民族电影的文化伦理表达探析[J]. 王军峰,高力. 黔南民族师范学院学报. 2019(01)
[7]融媒体语境下民族影像发展探究[J]. 胡姝雅薇. 新闻传播. 2019(04)
[8]“微电影+”时代少数民族微电影的发展[J]. 代湘云. 新媒体研究. 2019(01)
[9]《阿诗玛》英译本社会民俗文化翻译研究[J]. 黄琼英,李睿祺. 曲靖师范学院学报. 2019(01)
[10]论古装探案题材电视剧对少数民族的影像书写——以《神探狄仁杰》《少年包青天》及《大宋提刑官》为中心[J]. 王凡. 内蒙古民族大学学报(社会科学版). 2019(01)
博士论文
[1]纪录影像与满族非物质文化遗产传播研究[D]. 崔莹.吉林大学 2019
[2]云南少数民族档案信息资源开发利用研究[D]. 李娅佳.云南大学 2017
[3]论云南少数民族题材电影中的边疆想象、民族认同与文化建构[D]. 李淼.上海大学 2013
[4]意识形态·民族·民间[D]. 尹爱华.中央民族大学 2011
[5]改革开放三十年中国少数民族题材电影研究（1979-2008）[D]. 邹华芬.华东师范大学 2009
硕士论文
[1]湘西苗年的非物质文化遗产影像记录研究[D]. 肖孝礼.吉首大学 2019
[2]央视春晚（1983-2017年）的少数民族形象建构研究[D]. 夏冬灵.中南民族大学 2018
[3]新世纪以来中国少数民族题材电影家庭伦理观研究[D]. 张正嫄.内蒙古师范大学 2018
[4]云南特有民族服饰吉祥图案的研究[D]. 孙伟杰.云南师范大学 2017
[5]中国回族题材电影发展研究[D]. 周文婷.湖南大学 2017
[6]雷振邦少数民族题材电影音乐研究[D]. 田骏.西南大学 2017
[7]新世纪国产藏族题材电影的研究[D]. 苏凤仪.湖南大学 2016
[8]建国以来藏族题材电影中的民俗文化呈现研究[D]. 肖博.兰州大学 2014
[9]拉祜族图腾艺术研究[D]. 豆子.昆明理工大学 2014
[10]电视对少数民族形象的建构[D]. 汪梦竹.苏州大学 2014
本文编号：2992453
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