非物质文化遗产视域下张家湾民间花会研究
发布时间：2021-06-22 07:05
与节日庙会有关的活动是民俗学研究的经典命题,京东大运河畔的民间花会受运河之水的滋养,有以水神信仰为中心的走会传统。21世纪在中国大运河（The Grand Canal）列入联合国教科文组织《世界遗产名录》及北京“大运河文化带”、“西山永定河文化带”、“长城文化带”发展战略的多重影响下,北京东郊的民间花会作为运河非物质文化遗产而受到学界的关注。本文以北京市通州区张家湾镇的民间花会为研究对象,以运河文脉滋养下的张家湾民间花会的组织和表演活动为讨论重点,采用文献分析、田野作业、深入访谈等定性研究方法,叙述张家湾民间花会的历史变迁,并就都市化进程中发生的民间花会传承样态的转变进行深入研究。阐释表演类非物质文化遗产在现代民俗节庆中的发展情况、传承人在乡村社区中的声望地位等实际生活,深化和推进北运河流域非物质文化遗产的个案研究。绪论中对选题缘起及意义、民间花会的现有研究进行了梳理,对关键概念进行了解释。第一章描述张家湾因运河而兴的人文历史及现实情况。第二章从文献资料及访谈对象的口述出发,叙述张家湾民间花会自明清时期以来的发展脉络,以及在非遗话语影响下花会组织的不同境遇。第三章以里二泗小车会为张家湾...
【文章来源】：中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校
【文章页数】：114 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１－１通州区行政区划上图摘自通州区政府官网１１??张家湾镇是北京市通州区所辖１１个乡镇之一，位于通州区中部偏北，镇政??府驻地张家湾村，北距通州城区８公里
文化特质，形塑了运河畔的民间花会。本节介绍张家湾各档花会的表演技艺、服??饰、道具、角色、音乐等，以小车会、竹马会、武术会等在张家湾比较普遍、影??响范围广的花会种类为主。??一、皇木厂竹马会??１．竹马会的历史渊源??義魏Ｉ??备赢??图１－２竹马会表现形式？??竹马也叫“跑马灯”、“竹马灯”，是一种传统的民间舞蹈样式ｔ传＞皇木??厂竹马会与历史事件相关：李自成从南宛飞速到达永定门前门后直逼紫禁城进皇??宫，将兵官员只顾吃喝逍遥，清兵急速从山海关入京，使李自成闻风不战而退，??清兵到京八旗人带家属骆驼驼粮草小牲畜驴，按这种行式皇木厂竹马会（公议圣??会）八匹马两骆驼一个黑驴，后发现两回谁骑（黑驴）谁病后改取消。②??“当时全国只有两个竹马会，一个是南方台湾的竹马会，一个是北方的皇木??厂竹马会。大运河沿途很多省市都有竹马会，但是他们的竹马会和皇木厂的竹马??会又不一样，他们的竹马会只有马，没有骆驼。竹马表演者把竹篾子绑在身体上，??给马搭上黄袍（据说当时皇木厂的竹马会是受了皇封的），北竹马会每年进皇宫??①中国民族民间舞蹈集成编辑部：《中国少数民族民间舞蹈集成？北京卷北京：中国ＩＳＢＮ中心出版??社，１９８９年，第８丨８页。??②李树德：《关于竹马会原始传说》手稿，２０１９年丨月７日，北运河课题组采集于皇木厂村长乐宫。??２９??
二、里二泗小车会??１．小车会的历史渊源??“小车会”，亦称“太平车”、“云车会”，以画着车轮的木质小车系在表??演者（“坐车娘娘”）腰间，配以“推车老汉”、“拉车姑娘”、“公子”、“丫??鬟”等十几个角色，表演推车赶路、上桥过桥等动作。??小车会細??图１?－３小车会表演图？??据里二泗小车会“老太太”?Ｈ井，里二泗小车会演绎的是逃难的故事。明代??初期北京地区经过多年战乱，居民逃散，田地荒芜，为解决军粮供应，洪武年间??朝廷进行了两次迁民运动，永乐年间又有三次迁民，从山西、河南、江苏、河北、??山东等人口密集地区，迁来数万户到北京四郊垦荒屯田。当时张家湾地区虽然北??部沙荒，南部低洼，附近只有里二泗、高丽庄、梁各庄、贾各庄、何各庄等７座??村庄，但多河富水，土质肥沃，适宜农作，并且交通便捷，靠近京城。里二泗小??车会套路以表现“逃难”为主，可能与运河移民有一定的关联，“（里二泗村）??姓林的是这村真正祖上的，就是过去逃难逃到里二泗的，（福建姓凌的逃过来）随??着老林家姓林了。”?＇３）若如此，福建一带对妈祖林默娘的崇拜沿运河北上，传播??里二泗村也不足为奇。??据“老太太”介绍，里二泗小车会表演“逃难”、“回娘家”的故事，具体??要表现出一户富贵人家的“娘娘”是个小姑娘，没见过世俗生活，在逃难的路上??①中国民族民间舞蹈集成编辑部：《中国少数民族民间舞蹈集成？北京卷》，北京：中国丨ＳＢＮ中心出版??社，丨９８９年，第７６４页。??②小车会角色名称，扮演者为里二泗村民张子珍。??③资料源于访谈。访谈对象：刘学成，访谈人：王晴、毛巧晖、张歆、王京、王天舒、曹扬洋，访谈时间：??２０１９年８月２５日，访谈地点：里
【参考文献】：
期刊论文
[1]“文化展示”中的传承人：基于非物质文化遗产保护的思考[J]. 毛巧晖. 民间文化论坛. 2019(04)
[2]民俗学视野中的个人叙事与公共文化实践[J]. 毛晓帅. 民族文学研究. 2019(03)
[3]我国表演类非物质文化遗产的传承与创新——以昌黎皮影戏为例[J]. 王卫华,孙佳丰. 云南师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(06)
[4]“中国非遗代表性项目名录”列入标准研究[J]. 马千里. 文化遗产. 2018(04)
[5]民间传说与文化景观的叙事互构——以嫘祖传说为中心[J]. 毛巧晖. 贵州民族大学学报(哲学社会科学版). 2018(03)
[6]“非遗”保护视域下农村民族民间体育的文化再生产[J]. 花家涛,余涛,孙继龙. 北京体育大学学报. 2018(05)
[7]庙宇宗教、四大门与王奶奶——功能论视角下的燕大乡土宗教研究[J]. 岳永逸. 世界宗教研究. 2018(01)
[8]妙峰山庙会与香会活动的当代意义[J]. 张青仁. 北京社会科学. 2017(07)
[9]非物质文化遗产保护中的社区:涵义、多样性及其与政府力量的关系[J]. 安德明. 西北民族研究. 2016(04)
[10]以社区为中心——联合国教科文组织非遗保护政策中社区的地位及其界定[J]. 杨利慧. 西北民族研究. 2016(04)
硕士论文
[1]运河文化遗产在乡村建设中作用探究[D]. 谢林轩.中央美术学院 2018
[2]非物质文化遗产视角下北京白纸坊太狮传承与发展研究[D]. 刘伟.北京体育大学 2012
本文编号：3242381
【文章来源】：中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校
【文章页数】：114 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１－１通州区行政区划上图摘自通州区政府官网１１??张家湾镇是北京市通州区所辖１１个乡镇之一，位于通州区中部偏北，镇政??府驻地张家湾村，北距通州城区８公里
文化特质，形塑了运河畔的民间花会。本节介绍张家湾各档花会的表演技艺、服??饰、道具、角色、音乐等，以小车会、竹马会、武术会等在张家湾比较普遍、影??响范围广的花会种类为主。??一、皇木厂竹马会??１．竹马会的历史渊源??義魏Ｉ??备赢??图１－２竹马会表现形式？??竹马也叫“跑马灯”、“竹马灯”，是一种传统的民间舞蹈样式ｔ传＞皇木??厂竹马会与历史事件相关：李自成从南宛飞速到达永定门前门后直逼紫禁城进皇??宫，将兵官员只顾吃喝逍遥，清兵急速从山海关入京，使李自成闻风不战而退，??清兵到京八旗人带家属骆驼驼粮草小牲畜驴，按这种行式皇木厂竹马会（公议圣??会）八匹马两骆驼一个黑驴，后发现两回谁骑（黑驴）谁病后改取消。②??“当时全国只有两个竹马会，一个是南方台湾的竹马会，一个是北方的皇木??厂竹马会。大运河沿途很多省市都有竹马会，但是他们的竹马会和皇木厂的竹马??会又不一样，他们的竹马会只有马，没有骆驼。竹马表演者把竹篾子绑在身体上，??给马搭上黄袍（据说当时皇木厂的竹马会是受了皇封的），北竹马会每年进皇宫??①中国民族民间舞蹈集成编辑部：《中国少数民族民间舞蹈集成？北京卷北京：中国ＩＳＢＮ中心出版??社，１９８９年，第８丨８页。??②李树德：《关于竹马会原始传说》手稿，２０１９年丨月７日，北运河课题组采集于皇木厂村长乐宫。??２９??
二、里二泗小车会??１．小车会的历史渊源??“小车会”，亦称“太平车”、“云车会”，以画着车轮的木质小车系在表??演者（“坐车娘娘”）腰间，配以“推车老汉”、“拉车姑娘”、“公子”、“丫??鬟”等十几个角色，表演推车赶路、上桥过桥等动作。??小车会細??图１?－３小车会表演图？??据里二泗小车会“老太太”?Ｈ井，里二泗小车会演绎的是逃难的故事。明代??初期北京地区经过多年战乱，居民逃散，田地荒芜，为解决军粮供应，洪武年间??朝廷进行了两次迁民运动，永乐年间又有三次迁民，从山西、河南、江苏、河北、??山东等人口密集地区，迁来数万户到北京四郊垦荒屯田。当时张家湾地区虽然北??部沙荒，南部低洼，附近只有里二泗、高丽庄、梁各庄、贾各庄、何各庄等７座??村庄，但多河富水，土质肥沃，适宜农作，并且交通便捷，靠近京城。里二泗小??车会套路以表现“逃难”为主，可能与运河移民有一定的关联，“（里二泗村）??姓林的是这村真正祖上的，就是过去逃难逃到里二泗的，（福建姓凌的逃过来）随??着老林家姓林了。”?＇３）若如此，福建一带对妈祖林默娘的崇拜沿运河北上，传播??里二泗村也不足为奇。??据“老太太”介绍，里二泗小车会表演“逃难”、“回娘家”的故事，具体??要表现出一户富贵人家的“娘娘”是个小姑娘，没见过世俗生活，在逃难的路上??①中国民族民间舞蹈集成编辑部：《中国少数民族民间舞蹈集成？北京卷》，北京：中国丨ＳＢＮ中心出版??社，丨９８９年，第７６４页。??②小车会角色名称，扮演者为里二泗村民张子珍。??③资料源于访谈。访谈对象：刘学成，访谈人：王晴、毛巧晖、张歆、王京、王天舒、曹扬洋，访谈时间：??２０１９年８月２５日，访谈地点：里
【参考文献】：
期刊论文
[1]“文化展示”中的传承人：基于非物质文化遗产保护的思考[J]. 毛巧晖. 民间文化论坛. 2019(04)
[2]民俗学视野中的个人叙事与公共文化实践[J]. 毛晓帅. 民族文学研究. 2019(03)
[3]我国表演类非物质文化遗产的传承与创新——以昌黎皮影戏为例[J]. 王卫华,孙佳丰. 云南师范大学学报(哲学社会科学版). 2018(06)
[4]“中国非遗代表性项目名录”列入标准研究[J]. 马千里. 文化遗产. 2018(04)
[5]民间传说与文化景观的叙事互构——以嫘祖传说为中心[J]. 毛巧晖. 贵州民族大学学报(哲学社会科学版). 2018(03)
[6]“非遗”保护视域下农村民族民间体育的文化再生产[J]. 花家涛,余涛,孙继龙. 北京体育大学学报. 2018(05)
[7]庙宇宗教、四大门与王奶奶——功能论视角下的燕大乡土宗教研究[J]. 岳永逸. 世界宗教研究. 2018(01)
[8]妙峰山庙会与香会活动的当代意义[J]. 张青仁. 北京社会科学. 2017(07)
[9]非物质文化遗产保护中的社区:涵义、多样性及其与政府力量的关系[J]. 安德明. 西北民族研究. 2016(04)
[10]以社区为中心——联合国教科文组织非遗保护政策中社区的地位及其界定[J]. 杨利慧. 西北民族研究. 2016(04)
硕士论文
[1]运河文化遗产在乡村建设中作用探究[D]. 谢林轩.中央美术学院 2018
[2]非物质文化遗产视角下北京白纸坊太狮传承与发展研究[D]. 刘伟.北京体育大学 2012
本文编号：3242381
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