方汝浩小说研究

发布时间：2022-02-17 13:59

　　方汝浩生活于明末,创作了《禅真逸史》《禅真后史》及《扫魅敦伦东度记》三部小说。前两部小说主要阐发“禅真”题旨,既有对晚明世俗化的揭示,又传达出作者儒释道融合的救世理想。后者《东度记》宣教色彩明显,人物情节虽为宣教而设,却艺术鲜明。三部作品主题虽别,但在世俗化书写、忠孝劝诫以及题材综合方面具有一致性,并开跨类型小说之先声。概而言之,三部作品既是方汝浩理想人格的体现,又是明末社会的缩影。论文主要分为四个部分:第一部分:方汝浩作品梳理。系统梳理近代学者关于方汝浩及其作品的研究,在此基础上厘清《禅真逸史》《禅真后史》及《扫魅敦伦东度记》存世版本和内容,为后续研究奠定基础。第二部分:“禅真”小说思想研究。方汝浩“禅真”小说不仅具有社会认识性,还体现作家思想性。社会认识性在于通过对晚明世俗化的揭示,反映当时社会世态人情;作家理想型则通过“禅真”题旨的宣扬,冀求实现儒释道融合来达到救世目的。第三部分:“禅真”小说艺术研究。“禅真”小说在艺术上的成就主要体现在题材综合这一特征上。在继承之前题材的基础上又有新的创见。继承体现在对历史演义、英雄传奇、神魔和世情小说结构、情节以及人物上的借鉴,创见则表现在写... 

【文章来源】：陕西理工大学陕西省

【文章页数】：126 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
abstract
绪论
    一、选题背景
    二、国内外研究现状
    三、研究方法及意义
第一章 方汝浩及其小说创作
    第一节 方汝浩生平考
    第二节 方汝浩小说版本概况
第二章 方汝浩“禅真”小说的思想特征
    第一节 “禅真”语词释义
    第二节 儒释道融合的思想特征
    第三节 “禅真”小说世俗化的表现
    第四节 “禅真”小说的世俗化书写原因
第三章 “禅真”小说的文体特征
    第一节 历史演义的架构
    第二节 英雄传奇的影子
    第三节 神魔小说的外衣
    第四节 世情因子的掺入
第四章 《东度记》的宣教书写
    第一节 达摩形象的流变及宣教色彩
    第二节 《东度记》的宣教价值
    第三节 《东度记》的艺术特色
结语
参考文献
攻读硕士学位期间取得的科研成果
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]一部带有标志意义的侠游小说——浅谈《禅真逸史》对《水浒传》的变革与继承[J]. 董定一.  石家庄学院学报. 2015(04)
[2]《禅真逸史》成书时间考证[J]. 宋艳.  安徽文学(下半月). 2014(05)
[3]《禅真逸史》与《禅真后史》之续写关系研究[J]. 蔡雅玲.  鸡西大学学报. 2014(03)
[4]明代小说家清溪道人考辨[J]. 贾海建.  明清小说研究. 2013(02)
[5]古典小说《东度记》版本综述[J]. 付洪伟.  河南广播电视大学学报. 2013(01)
[6]中国古代小说中的意象性人名[J]. 孔庆庆.  太原理工大学学报(社会科学版). 2011(02)
[7]花开两朵 相得益彰——浅谈《禅真后史》对《禅真逸史》的承继及发展[J]. 李云峰,温晓燕.  滁州职业技术学院学报. 2010(04)
[8]南图藏旧精抄本《歌代啸》作者考辨[J]. 孙书磊.  戏曲艺术. 2010(03)
[9]人生永恒的真诀——《禅真逸史》[J]. 王增斌.  太原师范学院学报(社会科学版). 2010(03)
[10]论晚明世情小说创作的多元理论形态与叙事操作[J]. 邓百意.  中国文学研究. 2006(04)

博士论文
[1]中国小说续书的历史发展[D]. 王旭川.上海师范大学 2004
[2]元明家庭家族叙事文学研究[D]. 王建科.陕西师范大学 2003

硕士论文
[1]明末古典小说《东度记》研究[D]. 付洪伟.西南大学 2014
[2]论方汝浩小说中的佛教世俗化[D]. 刘玲玲.河北师范大学 2013
[3]《禅真逸史》研究[D]. 宋艳.广西师范大学 2012
[4]《禅真逸史》及其续书研究[D]. 王园园.苏州大学 2011
[5]晚明禅真系列小说研究[D]. 殷红艳.湖南师范大学 2009
[6]明清家庭小说婚姻家庭叙事文本文化研究[D]. 任柯.陕西师范大学 2007



本文编号：3629527