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历史唯物主义是哲学而不是实证科学——兼答段忠桥教授
俞吾金
【原文出处】《学术月刊》(沪)
【英文标题】Isn't the Historical Materialism Philosophy, But Real Positive Science?:
　And in Response to Professor Duan Zhongqiao
【作者简介】俞吾金，复旦大学国外马克思主义与国外思潮创新研究基地，上海　200433
俞吾金（1948— ），男，浙江省萧山市人，哲学博士，复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任，主要从事外国哲学和国外马克思主义哲学研究。
【内容提要】 哲学与实证科学之间存在着根本性的差别。如果说，实证科学以存在者作为自己的研究对象，那么，哲学则以存在作为自己的研究对象。在这个意义上，哲学是为实证科学的研究澄清思想前提的。毋庸讳言，马克思创立的历史唯物主义是伟大的哲学理论，而不是实证科学知识，因为历史唯物主义正是以存在尤其是社会存在作为自己的研究对象的。但是，长期以来，理论界存在着一种错误的倾向，即把历史唯物主义曲解为实证科学知识，并强调它在方法论上主要诉诸“经验直观”和“描述”。显然，这一见解混淆了哲学与实证科学之间的界限，忽略了历史唯物主义蕴涵的辩证法思想，以及这一思想的根本特征——批判性。应当消除这种错误观念的影响，恢复历史唯物主义作为划时代哲学理论的本来面貌和思想高度。事实上，历史唯物主义不但体现为理论思维与经验直观的结合，而且体现为以异化批判为核心的社会哲学理论。
Is the historical materialism founded by Marx a great philosophical theory, or a real positive science？ It's a important theoretical problem for us to answer. According to this paper, the historical materialism is the most great philosophical doctrine in the history of human thought. It formed a theory of social criticism centralized by the criticism of alienation in order to make a remarkable influence on contemporary philosophy, combining the theoretical thinking with empirical intuition.
【关 键 词】历史唯物主义/实证科学/经验直观/理论思维/批判性/描述性historical materialism/positive science/empirical intuition/theoretical thinking, criticism/description

［中图分类号］B03　 ［文献标识码］A
一般说来，现代文明在精神形态上是由四大板块——宗教、艺术、哲学和实证科学组成的。哲学与其他三大板块的关系，尤其是与实证科学的关系，是任何一个哲学研究者都无法回避的理论问题。从19世纪下半叶以来，实证科学取得了巨大的发展，并不断地攻掠原来属于哲学的领地，哲学与实证科学之间的界限变得越来越模糊了。滥觞于孔德以来不断滋长着的实证主义思潮提出了“拒斥形而上学”的口号，试图使哲学消失在实证科学的硫酸池中。由此，不仅一般的哲学理论，甚至连马克思创立的历史唯物主义理论也面临着类似的命运。2008年底，段忠桥教授发表《质疑俞吾金教授关于“实践唯物主义”的两个说法》一文，明确地提出了“历史唯物主义不是哲学而是真正的实证科学”① 的观点。我认为，这一观点不仅涉及如何理解哲学与实证科学的关系问题，也涉及如何理解马克思的哲学理论这一重大问题，因而必须表明我的态度。
哲学与实证科学
早在20世纪上半叶，一些敏锐的思想家已把自己的思索聚焦在哲学与实证科学的关系问题上。在《欧洲科学的危机与先验现象学》一书（1936）中，胡塞尔这样写道：“我们常听到有人说在人生的根本问题上，实证科学对我们什么也没有说。实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探问整个人生有无意义。”② 在这段论述中，胡塞尔明确地告诉我们，实证科学并不探究人生意义这一根本问题，显然，这一问题属于哲学思考的范围。胡塞尔还尖锐地抨击了实证主义思潮对一切基础性的、重大的哲学问题的拒斥，并一针见血地指出：“可以说，实证主义在扼杀哲学。”③
其实，作为胡塞尔的学生，海德格尔比他的老师更早地意识到阐明哲学与实证科学之间的根本差异的必要性和紧迫性。在《现象学之基本问题》的讲稿（讲于1927年，出版于1975年）中，海德格尔指出：“哲学是关于存在的科学。……因此我们将一切非哲学的科学称为实证科学以与哲学之科学相区别。实证科学研究存在者，也就是说，向来研究特定的领域，例如自然。”④ 在这里，海德格尔把哲学与实证科学的根本差异说得非常清楚：哲学研究“存在”（Sein），实证科学则研究“存在者”（Seiende）。由于实证科学拘执于对存在者的研究，所以对存在问题（毋庸讳言，胡塞尔所说的“人生意义”也从属于这个问题）视而不见，“它们只是偶尔从梦幻中醒来睁眼注目于那它们所研究的存在者之存在”。⑤ 尽管海德格尔并不否认，不同的实证科学在各自的研究范围内已取得不少成就，但他坚持认为，只有哲学才有资格先行地为一切实证科学澄清思想前提。
胡塞尔和海德格尔启示我们，虽然实证科学在当代十分繁荣，但它们永远不可能取代乃至废除以存在作为自己研究对象的哲学。众所周知，马克思不但以存在问题作为自己的研究对象，而且对这一问题作出了原创性的阐释。在《德意志意识形态》的“费尔巴哈”章中初步叙述其历史唯物主义理论时，，马克思写道：“意识［das Bewu

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