论马克思关于道德与幸福在实践中的统一

发布时间：2017-01-02 14:34

  本文关键词：超越哲学同质性神话——从哲学形态转变的视角看马克思的哲学革命，，由笔耕文化传播整理发布。

《沈阳师范大学》 2011年

论马克思关于道德与幸福在实践中的统一

韩鹏  

【摘要】：道德与幸福的关系问题,一直是哲学界争论不休的问题。我们虽然不能说道德与幸福的关系是充要条件,但是起码道德是使人幸福的必要条件。一方面,道德不仅表征了人的本质,是使人幸福地生活的重要条件和必要方式。另一方面,幸福是人作为理性存在的内在表现和终极要求,是衡量人的本质力量程度的确证,人对人本质的追求是永不停息的,因而人对幸福的追求是永恒的。本文立足于西方哲学史,但不同于以往的伦理学论文主要研究什么是道德、什么是幸福,道德与幸福是什么关系,主要探讨的隐藏在道德与幸福统一背后的规律,是对道德与幸福统一前提的批判,即道德与幸福统一“何以可能”,或者说他们统一的可能性。 康德、黑格尔、费尔巴哈以及马克思都认为道德与幸福是可以统一的,除了康德之外,他们都主张站在历史的角度,从对宗教的批判来实现人的幸福。无论是中世纪还是近现代的欧洲,宗教对人的束缚都是最大的。人在宗教面前一切都是必然,丝毫没有自由可谈,因此许多的哲学家都是从对宗教着手提升人的主体性。康德认为人不能贪恋短暂的快乐,应该从动机出发,在意志保证道德律令的条件下去寻求永恒的幸福。黑格尔的哲学思想把理性思维发挥到极致。他认为包括宗教在内尘世的一切都会按照“绝对精神”发展的轨迹去运行,宗教不过是“绝对精神”链条中的一个环节,理性思维是人独一无二的思维方式,所以不是宗教创造了人,而是人创造了宗教。费尔巴哈认为人的历史是“类本质”发展的历史,道德和幸福只要遵循它发展的轨迹就可以了,再有黑格尔的理性远离了人本身,因此他强调他一切哲学思想的出发点是感性存在。在费尔巴哈看来,宗教源于人对自然的心理依赖,最主要的是他认为宗教不过是“人本质的异化”,因此,崇拜宗教即是崇拜人本身,既在现实中超越了黑格尔,又达到提升人幸福感的目的。马克思汲取了前人的经验,把人的历史解释为自由改造的历史,认为现代的宗教与私有财产有着密切的关系,私有财产是人异化劳动的结果,异化最终导致人的不幸和痛苦。进而,马克思从对宗教的批判转向了对人的异化的批判,通过批判异化劳动和腐朽的德国制度,为实践论转向奠定了基础,最终实现全人类的自由、解放。

【关键词】：
【学位授予单位】：沈阳师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：A811
【目录】：

中文摘要4-5

Abstract5-9

引言9-11

第一章 在理性中寻求道德与幸福的统一——马克思道德与幸福统一的理论间接来源11-22

一、康德的幸福观:以动机为主要标志的动机主义幸福观11-16

(一) 康德对禁欲主义与功利主义幸福观的批判11-13

(二) 以动机完成了道德与幸福的统一13-15

(三) 康德“动机主义”的理论困惑15-16

二、黑格尔道德与幸福的“绝对化”统一16-20

(一) 通过消除物自体障碍提升人们的幸福感16-17

(二) 通过辩证的思维方式使统一成为可能17-19

(三) 在“绝对精神”中实现道德与幸福的统一19-20

三、道德与幸福统一批判在理性领域的终结20-22

(一) 承载统一主体的理性终结20-21

(二) 对统一社会批判的理性终结21

(三) 实现统一方式的理性终结21-22

第二章 在现实中寻求道德与幸福的统一——马克思道德与幸福统一理论的直接来源22-29

一、费尔巴哈道德与幸福统一的前提22-25

(一) 对黑格尔哲学的批判23

(二) 对基督教的批判23-25

二、费尔巴哈道德与幸福统一理论的现实转向25-28

(一) 现实统一的起点:感性存在25-26

(二) 现实统一的方式:类生活26-27

(三) 现实统一的目标:爱27-28

三、费尔巴哈现实道德与幸福的统一理论的局限性28-29

(一) 费尔巴哈的人仍然是抽象的28

(二) 费尔巴哈“爱”的宗教缺乏现实性28-29

(三) 费尔巴哈的历史观仍然是唯心的29

第三章 在实践中寻求道德与幸福的统一——马克思对传统道德与幸福统一理论的革命变革29-42

一、马克思道德与幸福实践统一的逻辑起点30-34

(一) 以批判异化劳动为理论基础30-31

(二) 以批判德国制度为现实保证31-33

(三) 以实现人的全面解放为历史必然33-34

二、马克思道德与幸福实践统一变革的途径34-39

(一) 历史领域的伟大变革:从唯心史观到唯物史观34-36

(二) 哲学主题的伟大变革:从感性存在到感性活动36-38

(三) 自由观的伟大变革:从主体思维的自由到主体活动的自由38-39

三、马克思道德与幸福实践统一的现实意义39-42

(一) 提供善恶辨析的道德评判标准39-40

(二) 提供幸福生活的道德选择40

(三) 提供社会主义精神文明建设的道德调控40-42

结论42-43

参考文献43-46

作者简介46-47

后记47

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【引证文献】

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本文编号：231850