先秦哲学思想论文

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先秦哲学思想
电科 1102 班 侯晓林 1110940226

摘要：1.儒家、道家、法家、墨家的核心概念简析； 2.先秦哲学儒墨道法思想内在联系解析； 3.先秦哲学中儒家对后世思想史的现实影响。 儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。 儒家学说为春秋时期孔 丘所创,倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想 是孝、弟、忠、信、礼、义、廉

、耻,其核心是“仁”。儒家学说经 历代统治者的推崇,以及孔子后学的发展和传承,使其对中国文化的 发展起了决定性的作用,在中国文化的深层观念中,无不打着儒家思 想的烙印。 儒家思想的核心在于“仁”，仁者爱人之意。仁是“道”的体 现， 道是天道与人道的归一。 先秦以前， “仁” 是指个人的身心关系， 儒家将其放大，“二人”成“仁”，是个人与他人的统一。“仁”就 是成就自己完善的人格，并且展开社会的责任与抱负。从具体来说， 在儒家思想中，有两个东西很重要，那就是“忠”和“恕”。“忠” 的体现在“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”体现在“己所不 欲，勿施与人”，实际上“忠恕”是“仁”的一体两面，不能人为的 割裂。儒家思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国，讲的是入世， 儒家指由孔子（春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的 思想体系。 从创立到现在大约有两千五百多年。 儒家重人的自身修养， 要与身边的人建立一种和谐的关系； 道家思想的核心：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇 宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地 生。道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解 放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道 日损”、 “此亦一是非彼亦一是非”的认识原理， 后者提出了“谦”、 “弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面 对世界。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基 本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所 谓绝对的是非善恶之性能， 因而道家强调得更多的是在社会中生存的 智慧原理， 而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行 之有效的生存之道。 也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，， 而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄

老之治有了实验的理论基础。 同时也安定了千百年来中国士大夫失意 于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。 道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道 家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙 中一切运动的法则。 法家的核心思想是以法治引领社会。 他们的理论根据是万物以道 为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富 国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本， 法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法 律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环 境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 墨家思想①兼爱非攻②天志明鬼③尚同尚贤④节用节葬：1、墨 家的政治思想， 对当今中国政治建设与发展在一定程度上有借鉴与参 考之价值，尤其是墨家的尚贤治国论、崇尚节俭的政治道德观念、以 兼爱为本原的政治伦理与政治管理理念对当今中国政治建设与发展 不无借鉴意义和指导价值；2、墨子兼爱社会管理思想对维系社会安 定有特殊作用；3、墨家经济思想与方法可以发展成一门新兴经济学 ——新墨家经济学；4、墨家军事国防思想和兼爱思想具有国际性价 值；5、墨家伦理思想对重建今日中国公民道德具有重要作用；6、墨 家社会思想具有实现社会本位现实价值。 儒家显然是讲伦理的，有家庭、亲族、乡党之谊。但道家就起而 反之，以为道失而德、德失而仁、仁失而义、义失而礼，以及礼者忠 义之薄而乱之首，强调小国寡民，虽鸡犬之声相闻而老死不相往来， 可说是反伦理的。而墨家在伦理上则也是反儒家的，比如它要反“仁 爱”而倡“兼爱”，其中被抽离掉的一个重要因素，就是家庭乃至家 族伦理。道、儒、墨三家最基本的共同点，就在于它们都曾试图直接 影响现实政治和人生，而最大的区别，或者分野，则也正在于各自对 于实体所见有不同，自有见、无见看，儒、道皆有见，但墨则未见， 自所见真与不真看，则儒所见较真，而道所见则不真。 儒家认为道德乃政治之本， 具有超越时代的意义。 从"德治"的方 式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以 个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服 天下，这用孔子的话说就是："为政以德，譬如北辰，居其所而众星 共之。"（《论语·为政》） 我们今天把"以德治国"作为社会立义现 代化建设过程中的基本治国方略之一， 这就要求应把德治作为社会主 义政冶文明建设的主要方面。当然，现在所说的德治最关建的首先应 该并且必须是弘扬社会主义和共产主义道德精神， 但也需要汲取历史

文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处。如儒家强调"天下为 公"、"为政以德"，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政 地位的共产党必须"立党为公，执政为民"，要求领导干部们必须正确 树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人民公仆作为最根本 的宗旨。这正如胡锦涛总书记在 2003 年"七·一"重要讲话中所说： 党员领导干部一定要"坚定共产党人的理想信念， 提高思想政治水平， 加强道德品质修养，牢记‘两个务必'，真正做到在改造客观世界的 同时改造主观世界，寓改造主观世界于改造客观世界的过程中，用改 造主观世界的成效来推进客观世界的改造。" 儒家思想与可持续发展儒家思想与可持续发展儒家思想与可持 续发展儒家思想与可持续发展 人类在追求文明和富裕的漫长征程中 越来越明白一个道理，那就是要发展经济、可持续地发展经济。如此 大的变化势必对人们的生活方式、 思想习惯和价值观念产生深刻的影 响， 也使人们感到对中国传统文化中儒家思想的价值有重新认识的必 要。由于儒家的"天人合一"思想与现代的可持续发展原则相契合，因 而其价值越来越得到当代思想家的重视。 儒家"以义制利"思想有益于 化解人与人、人与群体间的矛盾。 当然， 我们现在对儒家思想乃至对孔子的重现， 并不意味着要将 孔子放回原来的圣坛上。而要"以科学的态度、运用科学的方法，努 力加强对儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精华、去其糟粕，将儒 学研究与建设社会主义先进文化紧密结合起来，真正做到古为今用、 服务现实。" 参考书目：《论语》作者：孔子及其弟子； 《孔子与当代中国》 作者：陈来、甘阳； 《道德经》 作者：老子；



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