先秦儒家禅让观念研究
发布时间：2024-07-05 05:02
先秦儒家禅让观念以尧舜禅让传说的构造为基础,以最高政治权力——天子权、位的授受为主要问题,而包括了受命模式、权位授予原则、权位授予主体与授予对象的道德基础、权位授予程序等具体内容。 本文通过对涉及先秦儒家禅让观念的重要出土和传世文献细致、系统的思想解读,呈现出各篇文献内在思想逻辑,并在结语部分对先秦儒家禅让观念所内涵的天子权位授受理论的主要内涵及其发展脉络给予了综合概括。 楚简《唐虞之道》在由王者充当天子权位授予主体的观念主导下,不仅深入剖析了禅让政治的基本理论架构及其基本精神,指出了禅让政治所要求的孝、忠、仁、义等德目及其间相互转化的关系,而且解析了促使德与位统一的禅让政治如何实现的各层理路及其对禅让政治实践者深层性命之理的要求,既阐明了禅让政治的理则,又描绘了禅让政治所构想的人道与政道都圆满的理想境界。《唐虞之道》不仅为我们理解先秦儒家政治授权理论的发展演进提供了一个坐标,而且为深入理解先秦儒家政治思想各个层面的意涵及其价值序列提供了一个范型,是重要的先秦儒家政治思想佚籍。 楚简《子羔》是一篇重要的先秦儒家政治思想佚籍,它最重要的主题是在解释尧舜禅让传说的过程中以舜为范型建构了人子...
【文章页数】：261 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
引言
一、先秦儒家禅让观念的内涵界定
二、先秦儒家禅让观念的研究价值
三、先秦儒家禅让观念研究的文献选择与研究方法
第一章 楚简《唐虞之道》的禅让观念:禅让政治的基本理论架构及其道德基础
第一节 禅让政治的基本理论架构及其所要求的德行基础
一、爱亲与尊贤的精神实质及其在家庭和政治领域中的运用
二、爱亲与尊贤、仁与义的统一
第二节 时命、性命及其对德位相配之禅让实践的意义
一、圣、仁之德与时命兼备才能有天下:德、位未必相配的说明
二、顺时命而守性命:有位无位都一贯圆满之德
三、知性命之正与能禅性:德位相配的性命根源
四、唐虞之"道"的义理架构
第三节 楚简《唐虞之道》学派归属问题再议
第二章 楚简《子羔》的禅让观念:人子受命模式的建构及对天子受命模式的反对
第一节 舜以人子和民受命的模式建构
一、人子和民也可以受命
二、"善与善相授":尧授舜所依据的王权更替原则
三、尧、舜之善德的具体内涵及其对舜受命为帝的不同意义
四、道:舜受命的终极理据
第二节 《子羔》对天子受命模式的反对及其反世袭指向
一、禹、契、后稷所代表的天子受命模式简析
二、人子受命模式对天子受命模式的反对
三、楚简《子羔》的反世袭指向及其思想史价值
第三章 楚简《容成氏》的禅让观念:以授贤不授子为主的天子权、位授受理论
第一节 尧之前古帝王不授其子而授贤的权力更替与政治实践
一、"不授其子而授贤"的远古帝王之政
二、阙名帝王与有虞迥之间的权力更替与政治实践
第二节 尧、舜、禹授贤不授子的禅让实践与政治文明化进程
一、尧政:禅让观念的开启和基本政治精神的立定
二、舜政:以"天地人民之道"为内核的理想政治实践
三、禹政:早期邦国建构与礼乐文明创制
四、"启攻益其取":授贤不授子的禅让观念下对禹启相继的解释
第三节 楚简《容成氏》学派归属问题略议
第四章 孟子的禅让观念:新天子权、位授受理论的建构与禅、继义一的解释
第一节 对王者作为权位授予主体的反思与尧舜相继为王的新解释模式
一、王者充当天子权位授予主体的观念可能产生的问题分析
二、天作为最高的权位授予主体与天子权限的分化
三、摄政、三年之丧、避让与最终据民意完成天子权位授予
第二节 禅、继义一:以新的天子权位授受理论统合各类王权现象
一、禹启父子相继和尧舜贤贤相继是同一天子权位授受程序中出现的不同结果
二、圣人不能必然有天下的两种原因与统合禅、继的理论尝试
第五章 《荀子》与《礼记·礼运》中的天子权位授受理论
第一节 荀子对汤武诛桀纣和周公先代而后返政成王的正当性解释
一、桀纣有天下之籍而无君天下之实:汤武诛桀纣的正当性
二、主枝之义:周公代成王而后返政成王的正当性
第二节 荀子辩驳"尧舜禅让"时所表达的天子权位授受观点
一、通过对禅、让之名的辨析反对"尧舜禅让"的观点
二、对"死而禅之"的反驳与天子权位授受的制度
第三节 《荀子·成相》篇"道圣王"一段与荀子思想不合的问题
第四节 《礼记·礼运》"天下为公"观念下可能的天子权位授受模式
一、对《礼记·礼运》"天下为公"之郑《注》、孔《疏》的理解
二、"天下为公"观念下可能采取的天子权位授受模式
三、"天下为公"与"天下为家"精神主导下的两种不同政治体
结语:先秦儒家禅让观念的理论内涵及其演变
一、受命模式
二、权位授予原则与权位授予对象的德行基础
三、权位授予主体及其德行基础
四、权位授予程序和王权任期
五、先秦儒家的两种主要政治模式:禅让和公天下之选贤举能
参考文献
研究现状综述
附錄一:《上海博物馆藏戰国楚竹书(二)·子羔》集释
附錄二:《上博二·容成氏》拼合舆编連问题復議
附錄三:《上海博物馆藏戰国楚竹书(二)·容成氏》集释
作者攻博期间发表的研究成果目录
后记
本文编号：4001080
【文章页数】：261 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
引言
一、先秦儒家禅让观念的内涵界定
二、先秦儒家禅让观念的研究价值
三、先秦儒家禅让观念研究的文献选择与研究方法
第一章 楚简《唐虞之道》的禅让观念:禅让政治的基本理论架构及其道德基础
第一节 禅让政治的基本理论架构及其所要求的德行基础
一、爱亲与尊贤的精神实质及其在家庭和政治领域中的运用
二、爱亲与尊贤、仁与义的统一
第二节 时命、性命及其对德位相配之禅让实践的意义
一、圣、仁之德与时命兼备才能有天下:德、位未必相配的说明
二、顺时命而守性命:有位无位都一贯圆满之德
三、知性命之正与能禅性:德位相配的性命根源
四、唐虞之"道"的义理架构
第三节 楚简《唐虞之道》学派归属问题再议
第二章 楚简《子羔》的禅让观念:人子受命模式的建构及对天子受命模式的反对
第一节 舜以人子和民受命的模式建构
一、人子和民也可以受命
二、"善与善相授":尧授舜所依据的王权更替原则
三、尧、舜之善德的具体内涵及其对舜受命为帝的不同意义
四、道:舜受命的终极理据
第二节 《子羔》对天子受命模式的反对及其反世袭指向
一、禹、契、后稷所代表的天子受命模式简析
二、人子受命模式对天子受命模式的反对
三、楚简《子羔》的反世袭指向及其思想史价值
第三章 楚简《容成氏》的禅让观念:以授贤不授子为主的天子权、位授受理论
第一节 尧之前古帝王不授其子而授贤的权力更替与政治实践
一、"不授其子而授贤"的远古帝王之政
二、阙名帝王与有虞迥之间的权力更替与政治实践
第二节 尧、舜、禹授贤不授子的禅让实践与政治文明化进程
一、尧政:禅让观念的开启和基本政治精神的立定
二、舜政:以"天地人民之道"为内核的理想政治实践
三、禹政:早期邦国建构与礼乐文明创制
四、"启攻益其取":授贤不授子的禅让观念下对禹启相继的解释
第三节 楚简《容成氏》学派归属问题略议
第四章 孟子的禅让观念:新天子权、位授受理论的建构与禅、继义一的解释
第一节 对王者作为权位授予主体的反思与尧舜相继为王的新解释模式
一、王者充当天子权位授予主体的观念可能产生的问题分析
二、天作为最高的权位授予主体与天子权限的分化
三、摄政、三年之丧、避让与最终据民意完成天子权位授予
第二节 禅、继义一:以新的天子权位授受理论统合各类王权现象
一、禹启父子相继和尧舜贤贤相继是同一天子权位授受程序中出现的不同结果
二、圣人不能必然有天下的两种原因与统合禅、继的理论尝试
第五章 《荀子》与《礼记·礼运》中的天子权位授受理论
第一节 荀子对汤武诛桀纣和周公先代而后返政成王的正当性解释
一、桀纣有天下之籍而无君天下之实:汤武诛桀纣的正当性
二、主枝之义:周公代成王而后返政成王的正当性
第二节 荀子辩驳"尧舜禅让"时所表达的天子权位授受观点
一、通过对禅、让之名的辨析反对"尧舜禅让"的观点
二、对"死而禅之"的反驳与天子权位授受的制度
第三节 《荀子·成相》篇"道圣王"一段与荀子思想不合的问题
第四节 《礼记·礼运》"天下为公"观念下可能的天子权位授受模式
一、对《礼记·礼运》"天下为公"之郑《注》、孔《疏》的理解
二、"天下为公"观念下可能采取的天子权位授受模式
三、"天下为公"与"天下为家"精神主导下的两种不同政治体
结语:先秦儒家禅让观念的理论内涵及其演变
一、受命模式
二、权位授予原则与权位授予对象的德行基础
三、权位授予主体及其德行基础
四、权位授予程序和王权任期
五、先秦儒家的两种主要政治模式:禅让和公天下之选贤举能
参考文献
研究现状综述
附錄一:《上海博物馆藏戰国楚竹书(二)·子羔》集释
附錄二:《上博二·容成氏》拼合舆编連问题復議
附錄三:《上海博物馆藏戰国楚竹书(二)·容成氏》集释
作者攻博期间发表的研究成果目录
后记
本文编号：4001080
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