石介“治道”研究

发布时间：2024-07-08 21:30

　　“治道”就是对于社会秩序的重建。而在宋代士人的思想中即是将重建社会秩序作为其责任,“推明治道”正是宋代士人所具有比较鲜明的特点。石介以“三才之道”为其思想的根基,认为天地人不仅是构成世界的重要因素,更重要的是“三才”所统摄的天道、地道、人道是世界秩序的重要来源。“三才”的实践意义在于说明“文”是源于“道”的。同时天人(君)异位而同治且是不相离的。石介立足于儒家的纲常礼教来重新确立了道统。他以地理的远近与文化的高下来明晰华夷之辨,即“中国”胜于“夷狄”者不仅仅是在于地理层面的,更重要的是儒家文化以其万世不易的“常道”或“圣人之道”强于夷狄风俗。通过事实经验来证明世上是无佛、无黄金术、无神仙的,以之来排佛老;对于以杨亿文为代表的华丽文体的广泛流传,他进行了斥责,明确了“文以载道”的原则。儒家文化是有其自身传承体系的,历经百世而不变,他构建了具有治世特色的道统体系。“治道”在现实层面的应用是要将社会状况从乱世改革为治世。石介认为造成社会混乱的原因是对于“古今之治”的破坏,面对如此状况他希望循“先王之制”,以“时在治乱,道在圣人”的思想为指导来拯时救弊。同时通过限制“女后”、“阉人”和“奸臣”...

【文章页数】：43 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
第1章 绪论
    1.1 课题的来源
    1.2 学术史综述
    1.3 石介生活的背景
第2章 石介的理论根基——“三才之道”
    2.1 “三才之道”的理论意义
    2.2 “三才之道”的实践应用
第3章 石介“治道”的主要内容
    3.1 石介的华夷之辨
    3.2 以伦理纲常为“常道”
    3.3 辟佛老、斥时文
        3.3.1 辟佛老
        3.3.2 斥时文
    3.4 石介的道统谱系
第4章 石介“治道”思想推行的路径
    4.1 “乱”的原因
        4.1.1 “古今之治”的混乱
        4.1.2 殷鉴唐代故事
    4.2 治“乱”措施
        4.2.1 “循先王之制”
        4.2.2 清君侧
第5章 士人在石介治世之道中的作用
    5.1 士人挺立己身
    5.2 士人确立师道
        5.2.1 尊师
        5.2.2 重教
    5.3 士人经世济民
        5.3.1 “推行治道”
        5.3.2 “泽加于民”
结语
参考文献
致谢
硕士期间发表论文



本文编号：4003907