董仲舒的德育目标思想初探

发布时间：2017-05-21 17:06

  本文关键词：董仲舒的德育目标思想初探，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：儒家德育思想是中华民族精神的重要组成部分,也是中华文化脉络上的关键点。而在上至先秦、下至宋元明清,两千年传承不断的文化脉络上,董仲舒的德育思想起到了继往开来的作用。而德育目标又是德育的出发点和方向,所以通过审视董仲舒的德育目标思想可以一窥董仲舒的道德教化之思,进而了解整个中华民族文化的源流脉络。董仲舒的德育目标思想可说是为封建社会的道德教化所作的“顶层制度设计”,反映了他在西汉特定的时代下,依据社会现实的需要和对人品德发展的认识而形成的对不同德育对象的总体的预设和规定。理解董仲舒的德育目标思想离不开对其所处的政治、经济、文化大背景的考察。汉承秦制,行中央集权之政,君主权力专断,自然要求臣服、民顺;但另一方面,人君当神器之重,为了国定邦宁,君主需具备圣人之德,以德治国,上下修德,方可求国之治。但是实际上由于西汉经济、政治上的一些不当政策,导致官员道德素质堪忧,百姓教化难扬;更有甚者,君王也并未具有圣人之德。在这样的社会大背景下,为了国治民安,汉初的黄老无为思想已不能适应社会发展的需要,有为而治是当务之急。所以董仲舒在为其德育目标的设计寻求理论依据时,就没有选择无为的黄老思想;同样观秦速亡之弊,也没有选择严苛的法家思想;而是以儒生的面目出现,又结合西汉统治者和政治现实的需要,与时俱进,改造先秦儒学,掺入道家、法家等思想,形成了更具有现实针对性的“新儒学”,以此作为其德育目标设计的依据。在这“新儒学”中,法家思想是董仲舒德育目标思想的骨架,儒家思想是其德育目标思想显于外的血肉,阴阳天道是其德育目标思想形而上的外衣。基于西汉特定的时代背景,结合“新儒学”的理论基础,董仲舒将他的德育目标思想分为四个部分。一是政治教育目标,以“三纲”为核,主张君圣、臣忠、子孝、妻顺;二是道德教育目标,以“五常”为心,提出了具有普遍意义的道德规范;三是法纪教育目标,以“任德”为主,倡导执政者大德小刑,百姓遵纪守法;四是思想教育目标,以“顺服”为要,培养民众封建的人生观、世界观,希望民众自觉认同封建伦理道德。总体而言,董仲舒的德育目标思想主要侧重于培养具有圣人之德的君王,然后是培养认同封建等级观念,明尊卑,自觉拥护皇权统治、顺服忠孝的臣民。总之,董仲舒的德育目标思想具有融合性、现实性、阶级性、理想性等特点。董仲舒的德育目标思想在西汉特定的时代,甚至是在整个封建社会时期,有其存在的历史价值:促进了西汉文化的大一统,巩固了现实的政治统治;在儒家思想的演变中起到了承上启下的作用;初步构建了中国古代教化思想的完整体系,丰富了中华民族的文化史。并且,董仲舒德育目标思想在当今仍有启示意义:如其阐发的“仁”、“信”、“孝”等基本道德规范在当今仍需坚守;强调执政者为政以德的思想仍需继承;在文化多元化的当今要确立主导价值观来增加德育的实效性;其德育目标思想中体现的随势而变、与时俱进、改革创新的理念仍需发扬。但董仲舒德育目标思想仍有诸多历史局限,譬如说:对人的个体生命和自由关注不够;客观唯心主义思想过于浓厚;传承已久的等级尊卑观念成为当今民主、自由、平等思想传播的阻碍;对“忠”、“顺”的过于强调,使得文人的独立性逐渐被扼杀,对政治的依附性增强。
【关键词】：董仲舒 德育目标 三纲 五常
【学位授予单位】：江苏大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：G410
【目录】：

• 摘要5-7
• ABSTRACT7-11
• 第1章 绪论11-19
• 1.1 本课题选题的理由、研究目的与研究意义11-12
• 1.1.1 本课题选题的理由11
• 1.1.2 本课题研究的目的11-12
• 1.1.3 本课题研究的意义12
• 1.2 国内关于董仲舒德育目标思想的相关研究综述12-15
• 1.2.1 国内关于董仲舒德育思想的研究阶段划分12-13
• 1.2.2 国内关于董仲舒德育目标思想的研究综述13-14
• 1.2.3 董仲舒德育目标思想研究存在的问题14-15
• 1.2.4 董仲舒德育目标思想研究的未来趋势15
• 1.3 本课题相关核心概念的界定15-16
• 1.3.1“德育”的内涵15
• 1.3.2“德育目标”的内涵15-16
• 1.3.3“德育目标”的分类16
• 1.4 本课题的研究思路、研究方法与创新之处16-19
• 1.4.1 本课题的研究思路16-17
• 1.4.2 本课题的研究方法17
• 1.4.3 本课题的创新之处17-19
• 第2章 董仲舒德育目标思想形成的时代背景19-25
• 2.1 经济背景19-21
• 2.1.1 经济初步发展为董仲舒德育目标思想的形成提供了经济基础19-20
• 2.1.2 经济政策失误所引发的弊端为董仲舒德育目标思想指明方向20-21
• 2.2 政治背景21-22
• 2.2.1 君权至上的政治制度对道德规范提出了新要求21-22
• 2.2.2 不当的政治举措给社会道德的规范埋下了隐患22
• 2.3 文化背景22-25
• 2.3.1 要求臣服民顺的统治者思想成为董仲舒德育目标思想的参考22-23
• 2.3.2 多样发展又融合统一的文化背景为董仲舒德育目标思想奠基23-25
• 第3章 董仲舒德育目标思想形成的理论基础25-34
• 3.1 法家思想是董仲舒德育目标思想的骨架25-27
• 3.1.1 主张君权至高无上25-26
• 3.1.2 承继贵差绝对有等26-27
• 3.2 儒家思想是董仲舒德育目标思想的血肉27-29
• 3.2.1 继承先秦儒家重视仁德的传统27-28
• 3.2.2 对汉初学者发展儒学的再承接28-29
• 3.3 道家思想是董仲舒德育目标思想的外衣29-34
• 3.3.1 天之意——人道效法天道30
• 3.3.2 天之道——天定人伦等级30-31
• 3.3.3 天之德——天赋人性三品31-34
• 第4章 董仲舒的德育目标思想34-45
• 4.1 政治教育目标——以“三纲”为核34-39
• 4.1.1 君为圣王34-36
• 4.1.2 臣为忠贤36-38
• 4.1.3 父慈子孝38-39
• 4.1.4 妻顺于夫39
• 4.2 道德教育目标——以“五常”为心39-42
• 4.2.1 仁者爱人40
• 4.2.2 以义正己40-41
• 4.2.3 待人以礼41
• 4.2.4 必仁且智41
• 4.2.5 忠诚有信41-42
• 4.3 法纪教育目标——以“任德”为主42-43
• 4.3.1 执政者任德不任刑42-43
• 4.3.2 被统治者遵纪守法43
• 4.4 思想教育目标——以“顺服”为要43-45
• 4.4.1 认同天道认同君主专制43-44
• 4.4.2 自觉认同封建伦理道德44-45
• 第5章 董仲舒的德育目标思想评析45-56
• 5.1 董仲舒德育目标思想的特点45-47
• 5.1.1 融合性45
• 5.1.2 现实性45-46
• 5.1.3 阶级性46
• 5.1.4 理想性46-47
• 5.2 董仲舒德育目标思想对封建社会的贡献47-49
• 5.2.1 对西汉时期社会进步的推动47-48
• 5.2.2 对儒家思想承前启后的作用48-49
• 5.2.3 对中华民族文化的深远影响49
• 5.3 董仲舒德育目标思想对当今德育变革的启示49-53
• 5.3.1 取传统道德之精髓以古鉴今50-51
• 5.3.2 发挥执政者修德的示范作用51
• 5.3.3 文化多元中确立主导价值观51-52
• 5.3.4 继承与时俱进改革创新思想52-53
• 5.4 董仲舒德育目标思想中存在的历史局限53-56
• 5.4.1 对个人的个体自由关注不够53-54
• 5.4.2 客观唯心主义思想过于浓厚54
• 5.4.3 遵从权威与民主平等的冲突54-55
• 5.4.4 依附政治与求道弘道的抉择55-56
• 结语56-58
• 注释58-60
• 参考文献60-63
• 致谢63-65
• 攻读学位期间发表的学术论文目录65

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