江永《周礼疑义举要》初探(2)

　　同时对于郑玄关于“质布”的误解作了澄清：质布，后郑谓质人所罚犯质剂者之泉。王氏谓质人罚度量犯禁者之布，皆非。是罚则当入罚布，何为别名质布?愚谓此则偿质剂之布也。古未有纸，大券、小券当以帛为之，交易以给买者，而卖者亦藏其半。质剂盖官作之，其上当有玺印，是以量取买卖之泉以偿其费，犹后世契纸有钱也。E。]p2大体上说，先郑、后郑留下的关于《周礼》赋税问题的疏漏，在《周礼疑义举要》中得到了弥补，江永以上见解大多数被孙诒让收入《周礼正义》中。

　　三、关于《周礼》礼典研究的创获周礼·春官》中的十二礼典属于国家级的重大礼仪规定。不过《周礼》不是礼典专着，十二典礼也只是一个大纲，没有细目介绍，更不用说仪注描述了。寻找失传的“天子礼典”是历代学者的梦想，江永《周礼疑义举要》在天子礼典探索方面也颇有收获。例如他对迎宾之法、九献之礼仪注的探讨显示了深厚的礼学功底，见解独到。这里仅以“迎宾之法”为例。

　　江永认为朝觐之礼应当有迎宾之法，今本《觐礼》不具，当有一篇《朝礼》遗失了。由于《朝礼》对迎宾之法介绍比较细致，《觐礼》也就不必要再介绍了。他依据《大行人》、《掌次》、《掌讶》等职文，对“迎宾之法”作了推测：

　　愚谓朝觐之礼虽异寻常主宾，然侯氏之入王门也岂其无摈介传命、忽然而至于庙门哉!《大行人》云：“凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之”，则当将币之先，库门之外，宜其有朝位，有摈介。《天官·掌次》“朝觐会同则张大次、小次”，注云：“大次，初往所止居；小次，即宫待事之处。”然则朝觐当有大次在外朝，有小次在庙门外。《觐礼》所谓“诸侯前朝皆受舍于朝”是也。

　　《觐礼》言旅见则分，同姓西面，异姓东面。若其特朝，则次当张之门外，西方而东面以为止居待事之处。《掌讶》云：“及将币为前驱，至于朝，诏其位，入复。”此朝与位正《大行人》所谓“朝位窟主之间几十步，立当车下某处”者也。《掌讶》既诏侯氏位当于此，于是入白王，言侯氏已至朝，如掌讶不能径至王所，亦必有摈者传达之，自入复至行礼为时久，则侯氏宜于大次止居以待，于是王乃桑金路出路门、应门、雉门而入庙以待侯氏之至，节次固当如此。王既入庙，负黼依大门外，乃陈摈介而传辞。侯氏出次，立当其位。他时窟主之礼，摈者出请事而宾对，此时传辞当自侯氏始。盖天子至尊，当不请事。且前此已云“某日伯父帅乃初事”矣，岂至此复请所为来事哉!惟侯氏自道其来王之意，介传之，摈摈达之天子耳，王之摈则大行人、小行人、啬夫是也。其摈当交摈介，与摈皆递传，故经文于大国之孤特云“不交摈”，明诸侯当交摈也。

　　虽交摈而无三辞，侯氏一请，天子即有许入之辞，如《觐礼》“伯父其入”之云，亦递传之，于是侯氏入大门而右摈介随之，东行至庙门外，入于小次以待事，复陈摈介侯氏出次，执圭，介复迭传命，道其将入奉贽之意，于是啬夫承命，告天子，天子又有许入之辞，乃入门右，坐奠圭如《觐礼》之仪。

　　以上依据文献推演出来的“迎宾仪式”虽属于虚拟，但均为从已知出发，向未知推导，立论基础雄厚，此说为后世礼经学家们所重视四、江永《周礼疑义举要》的研究方法《周礼》一书难读，一在于它的叙述方式，二在于古今知识体系的变化。江永穷毕生精力于《周礼》之中，体会撰作者的用心，探索其中的知识奥秘。

　　(一)揭示《周礼》叙事方法《周礼》一书内容丰富，职官之间关系错综复杂，为了避免叙述的生硬重复，在写作过程中往往采取变化多端的多种叙述方式，但此种写法却给后人阅读该文献造成极大困难。江永细心体会，将作者的叙述布局的用心一一揭示出来。例如《太宰》“八柄”在《太史》职文中变成“八枋”，次序上不一致，说法也微有差异，是不是撰作者的失误?江永以为它们实质上是一样的，只是叙述角度和侧重点有所不同：《内史》八枋即《大宰》之八柄，爵禄以后，其序各异，言之有不同耳。大宰诏王有宽大之意，故先予置生而后夺废诛；内史诏王有严肃之意，故废先于置，杀先于生，而且以杀易诛也，予夺则仍如故，有予而后有夺也。凡赐予皆为予圭瓒、车马、旌旗、衣服弓矢、铖钺、虎贲，皆予之大者。幸与福一例，得予则为幸，得生则为福，生谓以“八议”生之。《内史》言杀，此言诛以驭过，轻重各举一隅也。“八统”六日“尊贵”，郑引《孟子》“三达尊”及《祭义》证之，则贵中兼有爵、齿、德。“达吏”与“使能”异：能者因其有才而任之；达吏者察其勤劳而进之。江永总结出《周礼》一书的叙述方法有相对叠言法、详略互见法、互为表里发、互文见义法、属辞法等，提示读者不要因为这些求变的写作方法而产生歧想，以下略举数例。

　　相对叠言法：“以九赋之法令田野之财用，以九功之法令民职之财用，九赋主地，九功主人，其实田野之财用皆出于民职，此相对叠言之耳，非有二项之财用也。”l5J9详略互见法：“含玉，两官并共，岂玉府共之于典瑞，而典瑞乃共之以含与?然典瑞又有饭玉，宜亦玉府先共，而此不言，盖详略互见也。” 属辞法：“五布之次序先列肆，次货贿，次质剂，次罚布，而后及廛。廛亦地税，不序于欲布之后者，总、质、罚皆肆中之物事，廛在肆外，故序之在后，属辞之体宜尔也。互为表里法：“《遂人》之所谓‘野’实兼都鄙，《大司徒》言都鄙授田之制与此经相表里。《大司徒》言其略，此言其详，非有二法也。六乡田制亦视此矣。”。互文见义法：“《泽虞》贾疏云山虞、林衡、川衡皆不言国，独泽虞言国者，二虞、二衡文有不同，皆互见为义。此说是也。凡山林、川泽皆国所有，使其地之人各占其地，种薮草木，长养鱼鳖，即‘九职’中虞衡之民，是谓之守而官为之禁，令当取物之时各入其物以为地职之贡，《阊师》所谓‘任衡以山事，贡其物；任虞以泽事，贡其物’者也。入贡之余即是民所自有，犹必令其取物有时，取之有节。