江永《周礼疑义举要》初探(3)

　　若官自取物不在禁限，此二虞、二衡之通法也。江永虽不热心于文学创作，由于长期担任私塾教师，在传授儒学知识之外，还教学子撰写“时文”，他自己就编有《四书典林》，深通“文章作法”。他将文学研究用之于经学，属于经学研究的“据文法探经义”的方法，此法多为皖派经学所继承。

　　(二)利用民风民俗研究《周礼》难能可贵的是，江永还用实证法证明《周礼》相关说法。《天官》篇中有“四饮之医”，其内容颇令人怀疑，江永说：四饮之医，后郑引《内则》，以酏为醴释之。《内则》注云：“酿粥为醴。”初疑粥如何可酿，访问今时北方造黄酒之法，先变黄米为粥，乃入曲蘖，笔耕论文，酿之成酒，正与郑注合。此惟黄米可酿粥，而秫稻则否，黄米盖即古之黄粱。江永利用当时还能看到的民间黄米粥造酒法，证明郑玄的解释可靠。不过郑玄关于手工业工艺和农业种植技术方面的解释也有不少错误。《地官》

　　中有草人粪种之说，先郑以为用牛角浸泡种子，郑玄以为煮汁浸泡种子。江永利用农业种植知识否定了先、后郑说：《草人》“种”字皆当读去声。凡粪种谓粪其地以种禾也，后郑谓凡所以粪种者，皆谓煮取汁，先郑谓用牛则以牛角汁渍其种。王氏谓用麻实持汁渍其种，是读种为上声，恐皆是臆说。凡粪当施之土，如用兽则以骨灰洒诸田，用麻子则用搏过麻油之渣布诸田，若土未化，但以汁渍其种，如何能使其土化恶为关，此物理之易明者，因读“种”字误，遂为曲说。今人粪田未见有煮汁渍种者，后人说经好破先儒，此当疑而不疑，何也?

　　江永不嫌稼穑之卑，利用农业生产和手工工艺知识论证古经，在文献、文字训诂之外，又辟一条解经之路，开皖派经学注重“实学”的风尚。

　　(三)吸收西方知识传统知识分子难以摆脱“中华中心论”，即使博学如梅文鼎、钱大昕，都主张西学起源于中土。江永与此不同，明确主张西学有自己的传统，并且以积极的态度吸收西方学说。《周礼·保章氏》涉及到瓜地天文学知识，江永说：保章氏“以星土辨九州岛之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”《春秋》内、外传而下至历朝史志及诸家论分野之言详矣，以《职方》、《外纪》考之，大地如球，周九万里，分为五大州，幅员甚广，岂止中土之九州岛哉!五大州皆有山水，人物皆有君长臣民，则心与普天星宿相关，灾祥祸福随地有之，岂止中土九州，岛分十二次之星而徼外遐方即无预于天星哉。

　　此处虽没有完全摆脱占星术思想，但吸收西学的营养还是明显的。

　　(四)合理推测《周礼》中不是所有的问题都可以找到直接的证据加以证明的。有些问题不得不通过现有知识推知未知，例如：民无职事而责其出一夫百亩之税，一家力役之征，立法太重，势必难行，不行而法弛。先王当不为此，自是后儒解者失之耳。考诸经，凡言“夫家”者，犹云男女无妻者为夫，有妻者为家，此言出夫家之征，谓其人若未受室，或丧其妻，则出一夫力役之征，已有家则并出嫔妇布帛之贡也。

　　江永认为家庭有“单亲”，有“双亲”。

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