民间信仰空间的当代建构及其实践逻辑 ——以金华赤松黄大仙宫为例

发布时间：2021-08-04 19:02

　　民间信仰的当代变迁是当今民俗学关注的一个热点。改革开放以后,民间信仰开始复兴,随之而来的是,从政府到民间掀起了庙宇重建的热潮。在当代背景下,信仰空间的重建掺杂着各种力量的渗入,如国家、基层政府、民间团体、地方精英等等,空间也因此呈现出更大的复杂性。金华赤松黄大仙宫的重建由投资人、当地村民和政府三方力量促成,三方权力的相互作用形塑了其现有的空间形态。本文以赤松黄大仙宫为个案,以其在20世纪90年代的重建历程为背景,尝试从“空间生产”的理论视角分析这一信仰空间是如何建构的,并解释其背后的权力互动以及内在的建构逻辑。首先,笔者梳理了黄大仙信仰及其信仰空间的历史沿革和当代复兴。改革开放后,民间信仰呈复苏之势,金华当地的黄大仙信仰开始复兴,由此带来了庙宇重修的热潮,其中赤松黄大仙宫的重建得益于当地政府发展旅游经济的诉求以及信仰惯习和“灵验”机制的推动。其次,笔者从物质空间、信仰关系和信仰实践三方面详细阐述了赤松黄大仙宫这一信仰空间是如何被生产的。在资本和当地民众的共同塑造下,赤松黄大仙宫在物质空间上表现出信仰空间和旅游空间相重合的特点。投资人在宫观的管理上拥有绝对话语权。道众的组织结构和宫观的信... 

【文章来源】：华东师范大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：79 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

赤松山地理位置示意图

华东师范大学博（硕）士学位论文第二节 物质空间：信仰与旅游休闲空间的双重建构1997 年秋，罗道长以香港赤松黄大仙学会的名义捐资在二仙殿东北侧高增建了元机洞、元辰殿、万圣阁、三圣殿等道教文化建筑，除宗教建筑外，中还增建有休闲公园、茶楼、宾馆等旅游配套设施，另修复了宋朝王淮丞相。

【参考文献】：
期刊论文
[1]衰落与复兴:黄大仙信仰历程——以金华黄大仙信仰演变为例[J]. 陈华文.  民俗研究. 2017(03)
[2]黄大仙传说的本真性研究[J]. 阴卫.  吕梁学院学报. 2016(05)
[3]亨利·列斐伏尔的空间生产思想探究[J]. 杨芬,丁杨.  西南民族大学学报(人文社科版). 2016(10)
[4]民间信仰复兴中的空间政治——基于广东省A市龙母信仰的研究[J]. 张晓艺,李向平.  广西社会科学. 2016(08)
[5]民间信仰宫庙的当代发展探究——以泉州通淮关岳庙为例[J]. 肖健美.  文化遗产. 2016(02)
[6]个体、权力与秩序重构:福柯治理理论的空间表达[J]. 黄成亮,茹婧.  学习论坛. 2016(02)
[7]文化遗产旅游地的空间生产与认同研究——以无锡惠山古镇为例[J]. 郭文,王丽.  地理科学. 2015(06)
[8]民间力量与乡村庙宇重建——基于贵州北部两座庙宇的研究[J]. 刘东旭.  世界宗教文化. 2015(02)
[9]民间信仰空间建构与认同边界:广东惠州巽寮湾案例[J]. 黄秀波,刘俊.  人文地理. 2014(05)
[10]庙宇重修与民间信仰复兴[J]. 吴世旭.  文化学刊. 2012(05)

博士论文
[1]宗教文化中空间的符号表征和实践[D]. 董琳.中央民族大学 2013
[2]岭南黄大仙信仰研究[D]. 陈晨.中央民族大学 2010

硕士论文
[1]信仰及其“认同半径”的建构[D]. 张晓艺.华东师范大学 2015
[2]民间信仰空间再造的社会学探析[D]. 刘婉霞.华中师范大学 2014
[3]民间信仰的当代建构[D]. 卫文辉.河南大学 2012
[4]信仰空间的重建：对湘西老村观音山脚庵的人类学考察[D]. 李长征.中南大学 2006



本文编号：3322237