汉唐丝绸之路乐府诗地理空间研究

发布时间：2020-11-03 05:17

　　 汉唐乐府诗占据丝绸之路诗歌的主体,也是研究丝绸之路地理空间的可靠材料。通过“版图复原”理论对汉唐丝绸之路乐府诗地理空间进行定位,得出该地理空间具有鲜明的地理特征。一是呈现出气候寒凉的自然地理特征,以风沙霜雪为代表;二是呈现出别开生面的人文地理特征,主要体现在游牧民族的饮食、服饰、乐舞等方面。通过“场景还原”理论得以辨析丝绸之路乐府诗地理空间中的形态,一是外部形态,如该地理空间下的山峰、关隘等具有代表性的文学景观,以及地方实物的呈现和流传,以早期的天马、苜蓿、葡萄和石榴等物产为标志。另外胡笳、羌笛等民族乐器的使用正反映出该地理空间下的民族性情和风土环境。二是内部形态,主要以乐府诗中的事件、人物和风俗为切入点。诗中载记的征伐与和亲事件正体现了那个时代民族间的冲突与融合,而贸易、朝贡等事件正反映出丝绸之路文化交流的繁荣景象。使者、商旅、游侠往来于道、络绎不绝,其中持节宣威的汉使、美貌善舞的胡姬、尚信重义的游侠是丝绸之路乐府诗中反复吟咏的对象。丝绸之路地理空间有着迥异于中原的风俗,当地食肉饮酪、住毡帐、穿胡妆,擅长雄健欢快的舞蹈。从外部形态到内部形态,该地域都有别于中原,但同时也在和中原文明进行碰撞、融合。最后以“精神探原”理论深层剖析了汉唐丝绸之路乐府诗地理空间的意义。在情感内涵上,丝绸之路乐府诗多为书写立功边塞、军旅苦辛、思乡闺怨之辞。在美学意义上具有时空交融的审美意象和曲画传情的雄浑意境。丝绸之路乐府诗发扬现实主义文学精神,着重反映社会民生,具有以诗证史、以诗补史的文献价值,也承载着文化融合的重要意义。
【学位单位】：北方民族大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2020
【中图分类】：I207.22
【部分图文】：

届硕士学位论文第三章场景还原：汉唐丝绸之路乐府诗地理空间内部形态-54-唐玄宗对胡旋舞的喜爱和赞赏，表达了诗人对玄宗沉溺于胡旋舞的批判态度。《乐府诗集》题解云：“《白居易传》曰：‘天宝末，康居国献胡旋女。’《唐书·乐志》曰：‘康居国乐舞急转如风，俗谓之胡旋。’《乐府杂录》曰：‘胡旋舞居一小圆球子上舞，纵横腾掷，两足终不离球上，其妙如此。’”[1]可知胡旋舞节拍鲜明且奔腾欢快，多旋转蹬踏，故名胡旋（见图三：莫高窟第220窟北壁乐舞）。其伴奏以打击乐为主，正与它快速的节奏、刚劲的风格相适应。图三：莫高窟第220窟北壁乐舞此外，唐代著名的霓裳舞也是来自西域。《乐府诗集》题解引《乐苑》云：“《霓裳羽衣曲》，开元中，西凉府节度杨敬述进。郑愚曰：‘玄宗至月宫，闻仙乐，及归，但记其半，会敬述进《婆罗门曲》，声调相符，遂以月中所闻为散序，敬述所进为曲，而名《霓裳羽衣》也。’白居易曰：‘《霓裳》法曲也。其曲十二遍，起于开元，盛于天宝。’凡曲将终，声拍皆促，唯《霓裳》之末，长引一声。故其歌云‘繁音急节十二遍，唳鹤曲终长引声’是也。”[2]《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》，唐代杨贵妃就十分擅长这一舞蹈。元稹的乐府诗《华原磬》曰：“《霓裳》才彻胡骑来”[3]，其《法曲》曰：“《霓裳羽衣》号天落”[4]。白居易《法曲》亦有：“永徽之人舞而咏，法曲法曲舞《霓裳》。”[5]霓裳舞在唐代开元、天宝时期盛行一时，自安史之乱以后宫廷就没有再演出了。随着唐代的衰落，霓裳舞也“寂不传矣”，直到五代时，李煜和娥皇按残谱补缀成曲一度整理排演，但已非原味。[1]（北宋）郭茂倩编.乐府诗集[M].北京：中华书局，1979：1356.[2]（北宋）郭茂倩编.乐府诗集[M].北京：中华书局，1979：
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本文编号：2868145