太虚大师的判教思想研究

发布时间：2021-02-22 21:10

　　太虚大师是中国近代史上的风云人物,是佛教界的泰斗和佛教改革运动的发起者,他以思想家和改革实践家的双重身份出入于世,并被教界、学界、政界等众多人士所熟悉和认识。近代中国佛教面临中西文化的外部危机和教理、教制、教产等方面的内部危机,致使其日益衰败,积弊丛生。在近代佛教衰落和义学复兴的滥觞中,判教之风重新掀起。太虚大师从小备受佛法熏陶,经过多年的闻思经教和禅悟修行后,他提出了系统而圆融的判教思想,其核心内容不离佛教“缘起性空”的理论之基,亦不失“契理契机”的根本原则。判教的脉络演变呈现出三个时期,即形成期分判为“宗下”和“教下”,发展期主张“摄小归大”和“八宗平等并弘”,成熟期从教、理、行三个方面进行融会贯通。就判教过程中所涉及的显、密教问题,他考察判摄之后的建议是互融互鉴。太虚大师试图通过判教思想为指导来恢复中国传统佛教的合理地位。具体表现在振兴中国佛教方面,太虚大师面对义学之争积极回应并强调教理行证的统一,以及推动佛教教理、教制和教产方面的改革以实现救世救民;在弘扬人生佛教方面,着重阐释人乘佛教进趣大乘佛教的理路和旨趣;在建设世界佛教方面,主要分析其提出的客观需求、现实条件和文化意义。从... 

【文章来源】：湖南师范大学湖南省 211工程院校

【文章页数】：91 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

太虚大师在《整理僧伽制度》中提出对大乘八宗进行正名

【参考文献】：
期刊论文
[1]太虚与近代中印交流[J]. 印照.  世界宗教研究. 2018(05)
[2]佛教与本体论——太虚大师与欧阳竟无佛学思想对比[J]. 丁小平.  宜春学院学报. 2018(07)
[3]佛教与宗教、哲学关系之辨——太虚大师与欧阳竟无观点之比较[J]. 丁小平.  广州大学学报(社会科学版). 2018(06)
[4]太虚大师与当代的人间佛教[J]. 洪修平.  佛学研究. 2017(02)
[5]佛教的宗教性--释太虚思想研究[J]. 丁小平.  成都师范学院学报. 2017(04)
[6]试论近代中国佛教僧制思想的“复古派”——以欧阳竟无和吕澂师徒的僧制思想为中心[J]. 郭文.  中华文化论坛. 2016(02)
[7]从判教看太虚大师的人生佛教思想[J]. 邓莉雅.  法音. 2016(02)
[8]太虚大师的世界佛教运动及其思想渊源[J]. 陈长松.  法音. 2014(12)
[9]太虚大师论巴利语系佛教与汉地佛教之关系[J]. 哈磊.  宗教学研究. 2014(04)
[10]试论太虚大师的世界佛教理想[J]. 黄崑威.  法音. 2014(11)

博士论文
[1]中国佛教早期判教理论述评[D]. 兰天.西北大学 2004
[2]太虚对中国佛教现代化道路的抉择[D]. 罗同兵.四川大学 2002

硕士论文
[1]太虚法师判教思想研究[D]. 陈茜楠.西南大学 2018
[2]太虚法师佛教本位的宗教观研究[D]. 崔雅斌.东南大学 2017
[3]太虚大师如来藏思想研究[D]. 侯博闻.黑龙江大学 2017
[4]太虚法师“空”“有”会通思想研究[D]. 赵赢.华侨大学 2015
[5]太虚菩萨学思想初探[D]. 刘文超.吉林大学 2014
[6]试论太虚大师僧制建设及其当代意义[D]. 曹婕.华东师范大学 2013



本文编号：3046565