城市化进程中民间舞蹈的生态研究 ——以蒙古族舞蹈为例
发布时间：2021-06-26 11:30
1949年至今,为了加快经济发展,均衡人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾,以农耕文化为主的我国政治经济文化生活逐步向城市化迈进。在这一进程中,内蒙古的政治经济文化生活也发生了翻天覆地的变化。随着人民生活水平的不断提高,生活环境的不断改善,和其他民间舞蹈一样,蒙古族舞蹈在这一进程中也发生了巨大的改变。本文试图通过对蒙古族舞蹈发展历程的梳理,将经历了70年变迁的蒙古族舞蹈,置于内蒙古城市化进程带来的文化等生态改变的视阈当中,将70年横断成三个阶段,即:1949年新中国成立到1978年改革开放前、1978年改革开放后到20世纪末、2000年至今,将蒙古族舞蹈划分为三种形态,即:原生态舞蹈、群众性舞蹈和创作性舞蹈。按照以上三个阶段划分可以清晰地以生态学的视角观察蒙古族舞蹈的变化。原住居民因祭祀、图腾、仪式而生的原生态蒙古族舞蹈,在牧民逐步市民化、生存状态和牧区自然生态及文化生态等的改变而改变;群众性舞蹈也像原生态舞蹈一样,因为牧区生活环境逐步转移到了城镇生活环境,附着在牧民身上的文化基因也在悄然发生着变化;创作性舞蹈,身处不同时期的舞蹈家在学习和借鉴蒙古族原生态民间舞蹈的...
【文章来源】：江西师范大学江西省
【文章页数】：46 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
盅碗舞
硕士学位论文18图1盅碗舞图2顶碗舞何燕敏创作的顶碗舞不仅传承了以往的技术，还做出了革新。在动律这方面把复杂的东西简单化，挑寻左右拧倾”的方式让身体迅速跌宕，表现出动作的运用得当以及舞蹈的特色格调。流畅欢快的动作和盅碗舞浑然天成，借助一段富有代表性的语言从不同方面多次运用，突出了舞蹈动作的特性，然后再“揉背”加上脚部的不断蹲起大范围的转变重心和转身侧起舞蹈的形态，展现出舞蹈动作灵敏、前卫和优美神态的特性。借助由里向外翻动手腕类似这种手部动作的使用，呈现出迷人的舞蹈形态和舒展的身体韵律以及蒙古族女性舞蹈的独特风格。最后，舞蹈形式转换多姿多彩且得心应手，每个动作之间衔接自如，有条不紊。顶碗舞跨度很大，长达40年久，但是还保持了民族舞蹈的传统风格，还有着时代的印记，把顶碗舞巧妙的构思和舞蹈动作的部署都推向了新的艺术顶端。素雅庄重的艺术外貌，专业技能高超的舞蹈姿态，诠释了新时代蒙古族女性顶碗舞的风姿绰约和风韵娴雅。现代舞的创作思想有别于其他传统舞蹈，它能够紧随潮流的轨迹、社会的进步、新鲜元素十足、极具个性。现代舞的舞蹈动作与生活的联系更加密切，通过现代舞能将人的真情实感和精神世界体现的淋漓尽致。现代舞突破了传统舞蹈规规矩矩的框架，冲破了深入人心的传统舞蹈标准。在风格上面，不再仅仅是注重简洁的风格，而是越来越重视风格的多变与独特。在造型方面，破除使用对称美和曲线条的想法，改变成参差不齐的反衬，开始追逐错落美。在肢体动作方面破除死板的动作姿势，追求棱角分明，持续在时空上进行改变，动作新奇别致，给观众表演一场别出心裁的民间民族舞。现代舞蹈个性、新颖、无拘无束，虽追求统一但还是保留差异，强调舞者通过舞蹈向观众展示出内心真实的情愫，
硕士学位论文26图3赵林平《草原酒歌》在图3中，有五名身强力壮的男子顶着木碗，他们围着一位顶着十几个木碗舞动的女子，舞台上男子舞蹈的阳刚配上女子舞蹈的柔美，二者交相辉映形成以柔克刚的完美情景，在舞台上舞动的舞者使得观众赞不绝口。传统的蒙古族顶碗舞都是由男子顶着碗舞蹈，当蒙古族传统舞蹈被人们搬上舞台来表演时，逐渐由女子来代替男子。《草原酒歌》突破了原来仅由女子来顶碗的舞台表演形式，赵林平传承了传统的由男子来顶碗的顶碗舞，完成了顶碗舞者性别的转换。女子顶碗在完成舞蹈动作时往往小心翼翼，动作幅度较校男顶碗舞者相对其而言，在挥肩挥臂跳跃时舞动的幅度较大，而且各个舞蹈动作的转换速度很快，同时配合着单腿跪蹲起伏绕圆的高难度动作，这些丰富的舞蹈动作为传统的蒙古族舞蹈注入了很多活力。《草原酒歌》舞蹈中含有简单、复杂的队形变化，比如横向掺方形、纵向变换成圆形等多个形状交相辉映，给人一种雾里看花的感觉。男子舞蹈如波涛汹涌、如雷贯耳；女子舞蹈如波光闪动、水光相连，男子过于活跃的舞蹈状态与女子平静的舞蹈状态在舞台上交相辉映。舞蹈即将告一段落时，男子将女子高高举起，伴着《敬酒歌》舞蹈内容达到精彩部分，将男子把女子举起的动作添加到蒙古舞蹈中，使得原本只有平面构造形式的蒙古舞过渡到具有立体造型的舞蹈形式，在舞台效果和舞台氛围的配合下向观众展现出草原民族积极向上的品质。《草原酒歌》在保留民族传统舞蹈元素的基础上，添加了新的舞蹈动作和新的舞蹈元素，提升了蒙古族舞蹈的艺术表现力，丰富了蒙古族舞蹈的创作思维。将男性“顶碗舞”搬上舞台呈现给观众，也彰显了蒙古族人民对酒文化的重视和酒文化对草原人民的意义。《草原酒歌》在高等艺术院校舞蹈教学中值得借鉴，民族
【参考文献】：
期刊论文
[1]基于舞蹈生态学视角的上林壮族师公舞研究[J]. 杨文慧. 黄河之声. 2020(06)
[2]舞蹈生态学视野下安徽花鼓灯初探[J]. 蔡露. 艺术评鉴. 2019(24)
[3]《舞蹈生态学》视角下的汾西地灯秧歌之顶四门初探[J]. 段海妮. 黄河之声. 2019(17)
[4]舞蹈生态学视阈下贵池傩舞形态探究[J]. 李珵. 戏剧之家. 2019(21)
[5]从舞蹈生态学看湖南花鼓灯戏[J]. 张雪. 北方音乐. 2019(09)
[6]舞蹈生态学视角下傣族孔雀舞的发展与变迁[J]. 刘兰雨. 大众文艺. 2019(08)
[7]舞蹈生态学视角下的朔州踢鼓子秧歌[J]. 赵玉薇. 北方音乐. 2019(08)
[8]关注原生态民族民间舞蹈的产业化开发[J]. 李运国. 中外企业文化. 2018(09)
[9]浅析西南地区区域性民间舞蹈差异的原因及变化[J]. 陈润兴. 大众文艺. 2018(13)
[10]论“非遗”语境下传统民间舞蹈的保护[J]. 朴永光. 北京舞蹈学院学报. 2017(06)
博士论文
[1]中国蒙古族小型舞蹈作品创作流变及其审美范式研究[D]. 陈琳琳.中国艺术研究院 2016
硕士论文
[1]安代舞的历史发展演变研究[D]. 吉日嘎拉.上海师范大学 2019
[2]原生态民间舞蹈保护与传承的研究[D]. 王小奇.浙江大学 2018
[3]东北民间手玉子舞的舞蹈生态学研究[D]. 张燚枝.东北师范大学 2018
[4]内蒙古自治区成立初期的蒙古族舞蹈作品研究[D]. 史晓萌.内蒙古大学 2017
[5]《舞蹈生态学》视域下的山西民间舞蹈舞畴研究[D]. 孟庆艺.山西大学 2017
[6]舞蹈生态学视野下的煞儿普利舞传承研究[D]. 赵曦.北京舞蹈学院 2015
[7]舞蹈对宗教文化的诠释[D]. 乌日娜.西北民族大学 2015
[8]安代舞及其变迁[D]. 邹婧祎.辽宁大学 2013
[9]蒙古族宗教舞蹈“查玛”的艺术特质与文化内涵[D]. 裴荣.内蒙古大学 2012
[10]1946年以来蒙古族创作舞蹈发展历程探析[D]. 张巍.中国艺术研究院 2010
本文编号：3251261
【文章来源】：江西师范大学江西省
【文章页数】：46 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
盅碗舞
硕士学位论文18图1盅碗舞图2顶碗舞何燕敏创作的顶碗舞不仅传承了以往的技术，还做出了革新。在动律这方面把复杂的东西简单化，挑寻左右拧倾”的方式让身体迅速跌宕，表现出动作的运用得当以及舞蹈的特色格调。流畅欢快的动作和盅碗舞浑然天成，借助一段富有代表性的语言从不同方面多次运用，突出了舞蹈动作的特性，然后再“揉背”加上脚部的不断蹲起大范围的转变重心和转身侧起舞蹈的形态，展现出舞蹈动作灵敏、前卫和优美神态的特性。借助由里向外翻动手腕类似这种手部动作的使用，呈现出迷人的舞蹈形态和舒展的身体韵律以及蒙古族女性舞蹈的独特风格。最后，舞蹈形式转换多姿多彩且得心应手，每个动作之间衔接自如，有条不紊。顶碗舞跨度很大，长达40年久，但是还保持了民族舞蹈的传统风格，还有着时代的印记，把顶碗舞巧妙的构思和舞蹈动作的部署都推向了新的艺术顶端。素雅庄重的艺术外貌，专业技能高超的舞蹈姿态，诠释了新时代蒙古族女性顶碗舞的风姿绰约和风韵娴雅。现代舞的创作思想有别于其他传统舞蹈，它能够紧随潮流的轨迹、社会的进步、新鲜元素十足、极具个性。现代舞的舞蹈动作与生活的联系更加密切，通过现代舞能将人的真情实感和精神世界体现的淋漓尽致。现代舞突破了传统舞蹈规规矩矩的框架，冲破了深入人心的传统舞蹈标准。在风格上面，不再仅仅是注重简洁的风格，而是越来越重视风格的多变与独特。在造型方面，破除使用对称美和曲线条的想法，改变成参差不齐的反衬，开始追逐错落美。在肢体动作方面破除死板的动作姿势，追求棱角分明，持续在时空上进行改变，动作新奇别致，给观众表演一场别出心裁的民间民族舞。现代舞蹈个性、新颖、无拘无束，虽追求统一但还是保留差异，强调舞者通过舞蹈向观众展示出内心真实的情愫，
硕士学位论文26图3赵林平《草原酒歌》在图3中，有五名身强力壮的男子顶着木碗，他们围着一位顶着十几个木碗舞动的女子，舞台上男子舞蹈的阳刚配上女子舞蹈的柔美，二者交相辉映形成以柔克刚的完美情景，在舞台上舞动的舞者使得观众赞不绝口。传统的蒙古族顶碗舞都是由男子顶着碗舞蹈，当蒙古族传统舞蹈被人们搬上舞台来表演时，逐渐由女子来代替男子。《草原酒歌》突破了原来仅由女子来顶碗的舞台表演形式，赵林平传承了传统的由男子来顶碗的顶碗舞，完成了顶碗舞者性别的转换。女子顶碗在完成舞蹈动作时往往小心翼翼，动作幅度较校男顶碗舞者相对其而言，在挥肩挥臂跳跃时舞动的幅度较大，而且各个舞蹈动作的转换速度很快，同时配合着单腿跪蹲起伏绕圆的高难度动作，这些丰富的舞蹈动作为传统的蒙古族舞蹈注入了很多活力。《草原酒歌》舞蹈中含有简单、复杂的队形变化，比如横向掺方形、纵向变换成圆形等多个形状交相辉映，给人一种雾里看花的感觉。男子舞蹈如波涛汹涌、如雷贯耳；女子舞蹈如波光闪动、水光相连，男子过于活跃的舞蹈状态与女子平静的舞蹈状态在舞台上交相辉映。舞蹈即将告一段落时，男子将女子高高举起，伴着《敬酒歌》舞蹈内容达到精彩部分，将男子把女子举起的动作添加到蒙古舞蹈中，使得原本只有平面构造形式的蒙古舞过渡到具有立体造型的舞蹈形式，在舞台效果和舞台氛围的配合下向观众展现出草原民族积极向上的品质。《草原酒歌》在保留民族传统舞蹈元素的基础上，添加了新的舞蹈动作和新的舞蹈元素，提升了蒙古族舞蹈的艺术表现力，丰富了蒙古族舞蹈的创作思维。将男性“顶碗舞”搬上舞台呈现给观众，也彰显了蒙古族人民对酒文化的重视和酒文化对草原人民的意义。《草原酒歌》在高等艺术院校舞蹈教学中值得借鉴，民族
【参考文献】：
期刊论文
[1]基于舞蹈生态学视角的上林壮族师公舞研究[J]. 杨文慧. 黄河之声. 2020(06)
[2]舞蹈生态学视野下安徽花鼓灯初探[J]. 蔡露. 艺术评鉴. 2019(24)
[3]《舞蹈生态学》视角下的汾西地灯秧歌之顶四门初探[J]. 段海妮. 黄河之声. 2019(17)
[4]舞蹈生态学视阈下贵池傩舞形态探究[J]. 李珵. 戏剧之家. 2019(21)
[5]从舞蹈生态学看湖南花鼓灯戏[J]. 张雪. 北方音乐. 2019(09)
[6]舞蹈生态学视角下傣族孔雀舞的发展与变迁[J]. 刘兰雨. 大众文艺. 2019(08)
[7]舞蹈生态学视角下的朔州踢鼓子秧歌[J]. 赵玉薇. 北方音乐. 2019(08)
[8]关注原生态民族民间舞蹈的产业化开发[J]. 李运国. 中外企业文化. 2018(09)
[9]浅析西南地区区域性民间舞蹈差异的原因及变化[J]. 陈润兴. 大众文艺. 2018(13)
[10]论“非遗”语境下传统民间舞蹈的保护[J]. 朴永光. 北京舞蹈学院学报. 2017(06)
博士论文
[1]中国蒙古族小型舞蹈作品创作流变及其审美范式研究[D]. 陈琳琳.中国艺术研究院 2016
硕士论文
[1]安代舞的历史发展演变研究[D]. 吉日嘎拉.上海师范大学 2019
[2]原生态民间舞蹈保护与传承的研究[D]. 王小奇.浙江大学 2018
[3]东北民间手玉子舞的舞蹈生态学研究[D]. 张燚枝.东北师范大学 2018
[4]内蒙古自治区成立初期的蒙古族舞蹈作品研究[D]. 史晓萌.内蒙古大学 2017
[5]《舞蹈生态学》视域下的山西民间舞蹈舞畴研究[D]. 孟庆艺.山西大学 2017
[6]舞蹈生态学视野下的煞儿普利舞传承研究[D]. 赵曦.北京舞蹈学院 2015
[7]舞蹈对宗教文化的诠释[D]. 乌日娜.西北民族大学 2015
[8]安代舞及其变迁[D]. 邹婧祎.辽宁大学 2013
[9]蒙古族宗教舞蹈“查玛”的艺术特质与文化内涵[D]. 裴荣.内蒙古大学 2012
[10]1946年以来蒙古族创作舞蹈发展历程探析[D]. 张巍.中国艺术研究院 2010
本文编号：3251261
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