美北浸礼会与潮汕非基督教运动

发布时间：2021-09-03 13:13

　　近代基督教在华的传播具有复杂的政治和文化意义。20世纪20年代,民族主义运动高涨,基督教作为帝国主义在华势力的重要象征受到沉重打击,各地爆发了非基督教运动。非基督教运动的兴起与发展与地方政治、社会等密切关联,呈现出鲜明的区域性特征。潮汕地区特殊的地理位置及其海洋文化传统为当地美北浸礼会传教事业的发展提供了良好的社会基础。美北浸礼会采取教育宣教等传教策略,迎合了当时潮汕社会对西方现代科学文化的需求。得益于二者的互动,美北浸礼会在潮汕迅速发展,并且逐渐与当地社会建立起密切的互动关系。这种互动既为美北浸礼会事业的顺利发展带来便利,同时互动过程中出现的各种矛盾和紧张累积下来,为20世纪20年代潮汕的非基督教运动积蓄了能量。潮汕地区的非基督教运动受到地方政治力量的推动。广东是国民革命的策源地,潮汕非基督教运动得到广州革命政府的支持,整个运动显得尤为活跃。美北浸礼会通过教育等世俗工作与潮汕社会所建立起的广泛联系,使得传教士与中国信众、学生等之间并非单纯的宗教关系,这种关系使得各个群体在运动中的立场和表现呈现很大的差异。很难简单地认定,非基督教运动的兴起后中外双方即决然地走向势不两立的对立局面。无论... 

【文章来源】：山东大学山东省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：85 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
第一章 潮汕非基督教运动的背景
    第一节 汕头开埠与美北浸礼会入汕
    第二节 20世纪初美北浸礼会在潮汕的发展
    第三节 潮汕地方政治的推动
    小结
第二章 收回教育权运动与教会学生:以汕头礐光中学为例
    第一节 运动的缘起
    第二节 从五四到五卅: 民族主义运动中的署光学生
    第三节 礐光学潮始末
    小结
第三章 大革命时期的女传教士: 孙安美个案研究
    第一节 差会权力架构边缘的女性传教士
    第二节 国民革命军第一次东征
    第三节 应对收回教育权运动
    第四节 骚乱与撤离
    小结
第四章 大革命时期的男传教士: 喜理文个案研究
    第一节 对地方政治的高度关注
    第二节 动荡与不安
    第三节 喜理文对危机的反思
    小结
结语
附录
    附录一: 1925-1927年潮汕美北浸礼会传教士名录
    附录二: 潮汕美北浸礼会传教士手稿
    附录三: 照片
参考文献
致谢
学位论文评阅及答辩情况表


【参考文献】：
期刊论文
[1]北伐时期的湖南基督教述论[J]. 张乐.  基督宗教研究. 2016(01)
[2]20世纪20年代金陵大学的立案与改组[J]. 蒋宝麟.  近代史研究. 2016(04)
[3]教会学校立案中的宗教教育和华人管理权问题研究——以广东教会学校为例[J]. 鲍静静.  广东社会科学. 2015(04)
[4]“纯正女性风范”与来华新教女传教士的职能定位[J]. 朱骅.  妇女研究论丛. 2014(06)
[5]岭东浸会吴雨三的教女经[J]. 蔡香玉.  广东社会科学. 2013(01)
[6]广州圣三一中学学潮与收回教会教育权运动的发轫[J]. 夏泉,程强强.  民国档案. 2010(04)
[7]怀才不遇:内地乡绅刘大鹏的生活轨迹[J]. 行龙.  清史研究. 2005(02)
[8]共产国际代表与中国非基督教运动[J]. 陶飞亚.  近代史研究. 2003(05)
[9]“有道伐无道”的形成:北伐前夕南方的军事整合及南北攻守势易[J]. 罗志田.  中国社会科学. 2003(05)
[10]早期中国共产党与“非基督教运动”[J]. 田海林,赵秀丽.  中共党史研究. 2002(04)

博士论文
[1]差传教会与中西互动—美北浸礼会华南差传教会研究（18581903）[D]. 李期耀.山东大学 2014

硕士论文
[1]湖南非基督教运动研究（1922-1927）[D]. 李密.湖南师范大学 2015
[2]传教士视野中的20年代四川基督教运动[D]. 龙伟.四川大学 2005
[3]中国国民党与非基督教运动（1924-1927）[D]. 陈海军.山东大学 2005
[4]20年代的基督教会女校[D]. 杜式敏.汕头大学 2005
[5]中国基督教会对非基督教运动的回应和本色化运动（1924-1927）[D]. 徐宏.中国社会科学院研究生院 2003



本文编号：3381176