宋至清代陕西药王山与地方社会研究 ——以碑刻资料为中心
发布时间：2021-09-23 07:44
本文以碑刻资料为中心,考察宋至清代陕西药王山道教发展的过程及其表现形式,探讨道教、官绅与民间社会之间的关系,揭示道教地方化的历史机制和时代特征。药王山地处陕西关中,这一地理区域所受佛教文化和道教文化影响深远。宋代以前,药王山佛教和道教文化长期并存。宋代以后,由于王朝的大力倡导,道教逐渐成为药王山的主流文化,一改之前佛教的主导地位之局面。宋至清代,药王山的道教发展有着不同的表现形式和演变过程。宋徽宗时期,赐封孙思邈为真人,药王山开始出现官方祭祀活动。金元时期,药王山不仅成为地方官员和皇室成员的祭祀场所,全真道在药王山的活动达到鼎盛。明代,孙真人信仰逐渐与中央疏远,反而同民间世俗社会产生密切联系。从祭祀规模来看,明中期以前祭祀孙思邈的活动主要集中在南庵静明宫,明中期以后祭祀中心转移至北山太玄洞,与此同时静明宫的祭祀活动也在有序开展。药王山道教的演变趋势与时代特征,与不同时代的人群密切相关。从参与主体上来看,从宋代开始至明代以前,祭祀活动受到官方的高度重视,道教宫观和人员享有特权。明代以后全真道的影响力开始逐渐下降,尤其是到了清代,全真道势力走向衰落,促使其转变发展方式,积极融入地方社会之中...
【文章来源】：江西师范大学江西省
【文章页数】：77 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
药王山宫观建筑示意图(2)
崇宁二年春三月丁亥,允中始莅郡事,适境内经时不雨,雩禜祈禳,邈无应者。乃考图经,访诸灵迹。郡城之东五里,有五台山孙真人祠,实旧隐也。以美利在民,庙食久矣。丙申,躬率僚吏祷焉,即获甘雨三尺,合境告足。自是,每祷则昭答如响,爰请褒崇,赐额“静应”。秋九月丙申,赉敕以告。属亢阳有请,里民奔辏祠下,踵未及旋,已复霈然。剡章载上,赐号“妙应”。尝召华原令张鲂、尉李倚谕之曰:祭有五义,凡施法、定国、勤事与夫御灾、捍患,皆得祀之。矧真人生不屈于世,以保其素;死能福斯民,以食其土。而祠宇卑陋,仅庇风雨,非所以上副朝廷褒大旌显之意,下副邦人祈报敬事之诚。鲂、倚闻之,趋走赴功,鸠材庀工。三年春三月经始,逾月告成。于是栋宇之制始称其嘉号。真人讳思邈,清风高节,与夫灵异变化之迹,具载传记,而盛德茂功,又已着于训词,兹不复纪。九月二十日,朝奉郎、通军州事、赐绯鱼袋于巽立石。刊者刘源。②由以上碑文可知,崇宁二年(1103),宋徽宗封真人祠为“静应庙”。当时官员王允中因旱灾严重,与其他官吏一起前往五台山孙真人祠祈雨,大雨随即降临,使旱灾得以解决。这件事情以后,官员一遇到难以解决的事情都去庙中祈祷,愿望都能成真。另外,里民遇到久旱不雨时,相聚于祠下,不等转身离开,便迎来大雨,因此也向皇帝上奏请求为孙思邈赐号“妙应”。除此之外,还可以看出地方官员对于庙宇的扩建起到了重要作用。同年三月初,华原县令张鲂、县尉李倚认为真人祠十分简陋,这和朝廷的重视不符,于是募集资金对静应庙进行修缮扩建,使其更加壮观。
金大定九年(1169),王瓛撰文的《耀州华原五台山孙真人祠记碑》由渤海万俟家族后代万俟善深和万俟衍等集资重刻,进士易椿年、宋九龄等核对,杜穆绘《真人新堂图》。图上清晰地刻绘了孙思邈画像,成为后世塑造真人神像的重要参考。原碑刻于宋元丰四年(1081)。碑文记载称,北宋仁宗嘉佑四年(1059)耀州人万俟景开始在南庵真人隐居旧宅,创建真人祠并塑绘真人神像。万氏所建真人祠为南庵静明宫最早形成的建筑,宋徽宗在此地为孙思邈赐额封号。同时,可以看出静明宫最初是为祭拜孙思邈而建,后来才逐渐成为道教活动场所。金元时期,随着全真道的发展,全真道士进入药王山,主导了静明宫的祭祀活动。与此同时,官方对孙真人崇拜继续予以强化,从而使祭祀孙思邈的静应庙从静明观,再演变为静明宫,成为重要的祭祀中心,享有各项特权。
【参考文献】：
期刊论文
[1]元代全真道被遗漏的掌教关德昌——《井公道行碑》读后记[J]. 刘晓. 宗教学研究. 2017(02)
[2]药王山摩崖造像13号龛时代考[J]. 陈晓捷. 敦煌研究. 2014(01)
[3]明清士绅支持泰山全真道行为探析[J]. 张琰. 宗教学研究. 2013(03)
[4]清代华北村落庙宇的僧侣研究——以山西泽州民间庙宇碑刻为中心[J]. 姚春敏,车文明. 世界宗教研究. 2012(05)
[5]宋至清代江西西山万寿宫象征的转换及其意义[J]. 李平亮. 宗教学研究. 2012(03)
[6]全真道三教合一的理论特征[J]. 韩星. 兰州大学学报(社会科学版). 2011(05)
[7]药王山北朝造像碑[J]. 陈根远. 收藏. 2010(11)
[8]陕西药王山摩崖造像倚坐菩萨考释[J]. 白文. 四川文物. 2009(05)
[9]明清时期武当山香会研究[J]. 梅莉,晏昌贵. 历史研究. 2008(03)
[10]道教传统、士大夫文化与地方社会:宋明以来闽西四保邹公崇拜研究[J]. 刘永华. 历史研究. 2007(03)
博士论文
[1]明清以降关中祭祀系统兴衰与社会互动（1368-1949）[D]. 凌富亚.陕西师范大学 2016
[2]边缘与归属：道教认同的文化史考察[D]. 郭硕知.中央民族大学 2016
硕士论文
[1]现代化进程中陕西关中药王山庙会研究[D]. 孔繁星.陕西师范大学 2018
[2]近代崂山道教与地方社会研究[D]. 闫珂.山东大学 2017
[3]陕西佳县白云观历史沿革与香会组织考论[D]. 李海龙.中国社会科学院研究生院 2015
[4]孙思邈药王文化考[D]. 惠磊.陕西中医学院 2012
本文编号：3405319
【文章来源】：江西师范大学江西省
【文章页数】：77 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
药王山宫观建筑示意图(2)
崇宁二年春三月丁亥,允中始莅郡事,适境内经时不雨,雩禜祈禳,邈无应者。乃考图经,访诸灵迹。郡城之东五里,有五台山孙真人祠,实旧隐也。以美利在民,庙食久矣。丙申,躬率僚吏祷焉,即获甘雨三尺,合境告足。自是,每祷则昭答如响,爰请褒崇,赐额“静应”。秋九月丙申,赉敕以告。属亢阳有请,里民奔辏祠下,踵未及旋,已复霈然。剡章载上,赐号“妙应”。尝召华原令张鲂、尉李倚谕之曰:祭有五义,凡施法、定国、勤事与夫御灾、捍患,皆得祀之。矧真人生不屈于世,以保其素;死能福斯民,以食其土。而祠宇卑陋,仅庇风雨,非所以上副朝廷褒大旌显之意,下副邦人祈报敬事之诚。鲂、倚闻之,趋走赴功,鸠材庀工。三年春三月经始,逾月告成。于是栋宇之制始称其嘉号。真人讳思邈,清风高节,与夫灵异变化之迹,具载传记,而盛德茂功,又已着于训词,兹不复纪。九月二十日,朝奉郎、通军州事、赐绯鱼袋于巽立石。刊者刘源。②由以上碑文可知,崇宁二年(1103),宋徽宗封真人祠为“静应庙”。当时官员王允中因旱灾严重,与其他官吏一起前往五台山孙真人祠祈雨,大雨随即降临,使旱灾得以解决。这件事情以后,官员一遇到难以解决的事情都去庙中祈祷,愿望都能成真。另外,里民遇到久旱不雨时,相聚于祠下,不等转身离开,便迎来大雨,因此也向皇帝上奏请求为孙思邈赐号“妙应”。除此之外,还可以看出地方官员对于庙宇的扩建起到了重要作用。同年三月初,华原县令张鲂、县尉李倚认为真人祠十分简陋,这和朝廷的重视不符,于是募集资金对静应庙进行修缮扩建,使其更加壮观。
金大定九年(1169),王瓛撰文的《耀州华原五台山孙真人祠记碑》由渤海万俟家族后代万俟善深和万俟衍等集资重刻,进士易椿年、宋九龄等核对,杜穆绘《真人新堂图》。图上清晰地刻绘了孙思邈画像,成为后世塑造真人神像的重要参考。原碑刻于宋元丰四年(1081)。碑文记载称,北宋仁宗嘉佑四年(1059)耀州人万俟景开始在南庵真人隐居旧宅,创建真人祠并塑绘真人神像。万氏所建真人祠为南庵静明宫最早形成的建筑,宋徽宗在此地为孙思邈赐额封号。同时,可以看出静明宫最初是为祭拜孙思邈而建,后来才逐渐成为道教活动场所。金元时期,随着全真道的发展,全真道士进入药王山,主导了静明宫的祭祀活动。与此同时,官方对孙真人崇拜继续予以强化,从而使祭祀孙思邈的静应庙从静明观,再演变为静明宫,成为重要的祭祀中心,享有各项特权。
【参考文献】：
期刊论文
[1]元代全真道被遗漏的掌教关德昌——《井公道行碑》读后记[J]. 刘晓. 宗教学研究. 2017(02)
[2]药王山摩崖造像13号龛时代考[J]. 陈晓捷. 敦煌研究. 2014(01)
[3]明清士绅支持泰山全真道行为探析[J]. 张琰. 宗教学研究. 2013(03)
[4]清代华北村落庙宇的僧侣研究——以山西泽州民间庙宇碑刻为中心[J]. 姚春敏,车文明. 世界宗教研究. 2012(05)
[5]宋至清代江西西山万寿宫象征的转换及其意义[J]. 李平亮. 宗教学研究. 2012(03)
[6]全真道三教合一的理论特征[J]. 韩星. 兰州大学学报(社会科学版). 2011(05)
[7]药王山北朝造像碑[J]. 陈根远. 收藏. 2010(11)
[8]陕西药王山摩崖造像倚坐菩萨考释[J]. 白文. 四川文物. 2009(05)
[9]明清时期武当山香会研究[J]. 梅莉,晏昌贵. 历史研究. 2008(03)
[10]道教传统、士大夫文化与地方社会:宋明以来闽西四保邹公崇拜研究[J]. 刘永华. 历史研究. 2007(03)
博士论文
[1]明清以降关中祭祀系统兴衰与社会互动（1368-1949）[D]. 凌富亚.陕西师范大学 2016
[2]边缘与归属：道教认同的文化史考察[D]. 郭硕知.中央民族大学 2016
硕士论文
[1]现代化进程中陕西关中药王山庙会研究[D]. 孔繁星.陕西师范大学 2018
[2]近代崂山道教与地方社会研究[D]. 闫珂.山东大学 2017
[3]陕西佳县白云观历史沿革与香会组织考论[D]. 李海龙.中国社会科学院研究生院 2015
[4]孙思邈药王文化考[D]. 惠磊.陕西中医学院 2012
本文编号：3405319
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