武强年画基因库模式与价值体系研究
发布时间：2021-01-07 07:50
当下的中国飞速发展,传统的民间木版年画渐渐退出了人们的当代生活。老一辈艺术家们逐渐故去,而传承人又寥寥无几,制作年画的手艺快要到失传的境地,武强年画面临着前所未有的挑战。对于即将淡出人们视野的武强年画,要想使其复兴,就必须在其原有继承基因的基础上赋予其新的创新基因,从而顺应当代社会的需求,实现武强年画的传承与发展。因此,将武强年画的艺术基因进行提炼并与现代设计理念相结合,对其以崭新的形式继续屹立于工艺美术的殿堂具有极其重大的意义。本文旨在通过解读武强年画的传承基因来建立武强年画的DNA模型。在对武强年画DNA模型理论开展研究的基础上,系统分析武强年画的文化基因固有的类别特征,并基于谱系学理论思想针对武强年画的家族化发展脉络展开系统性研究。首先,通过对谱系学框架内有关基因进化、提取的相关理论进行研究,求证武强年画文化基因的提取方法。在构建武强年画DNA模型框架的基础上,紧密结合武强年画的发展,深入研究武强年画DNA模型基因库的特征分类。其次,对武强年画设计基因提取方法进行研究,分别阐述形态和内涵方面的提取方法。最后,基于DNA理论提取武强年画中的中国文化基因,并大力推动其应用发展的研究工...
【文章来源】：燕山大学河北省
【文章页数】：94 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
研究的主要内容（图片来源：作者自绘）
论文的组织结构（图片来源：作者自绘）
第2章武强年画基因库理论研究-11-河、滏阳河往东北汇合为子牙河可达静海，通过杨柳青经天津入海。元、明、清三朝也曾在北京定都，作为京畿之地的武强受到首都的文化辐射作用影响深远。《深州风土记》也记载其“小范（今武强）濒滏水，北贾天津，南达邢磁洺，倌毂津要”[28]。便利的交通，不仅有利于吸收京津两地的文化，而且便利武强年画对外的销售和传播。宗教信仰传承与影响。漫长的农耕时代因为受到了生产力及科学技术水平的限制，因此人们思想意识饱受宗教信仰的影响。在武强年画中，既有反映信奉万物有灵也受外来佛教、本土道教融合而逐步形成的多神信奉的天地全神，反映了人们信仰由“物”到“神”的转变[29]，社会的演变和人类思维的发展，需要传承的载体，在教育尚未普及的封建社会，年画借助年俗的庆祝模式，充当了记录人类社会思维变迁的视觉载体。农业发展的计时器。武强年画多销为广大农村地区，因此对农务劳作的实用功能也明确体现。武强地区画师因身份特征的特殊性使得其对农事具有天然的敏感性，他们不仅是农民同时也是画师，他们会根据市场需求来侧重农民的日常所需、所求，从而对年画进行绘制。年画对于普通的农户家庭，不仅具有装点美化、祈福辟邪、精神寄托的功能，还具有现实的农事指导意义。例如，旧时的武强年画《九九消寒图》，将历法与农时紧密结合，使之具有审美、实用的双重功能（如图2-1）。图2-1《九九消寒图》（图片来自网络）
【参考文献】：
期刊论文
[1]简论传统村落的文化基因——以黔东南侗族村寨为例[J]. 陈江柳. 西部学刊. 2018(09)
[2]传统文化基因在创意包装设计中的应用研究与案例[J]. 欧阳文昱,田亚平. 衡阳师范学院学报. 2018(03)
[3]“量”“质”“时”“雅”“界” 人民期盼的美好生活,要从这五个字上下功夫[J]. 刘须宽. 人民论坛. 2018(11)
[4]抗日时期武强新革命年画发展的先锋意义[J]. 夏俊龙,陈曦,刘春龙. 大众文艺. 2017(19)
[5]湖南隆回花瑶挑花文化基因的提取及设计应用[J]. 刘宗明,罗萍. 设计. 2017(19)
[6]河北省地名文化基因的提取与基因库的构建[J]. 冯石岗,刘立华. 河北广播电视大学学报. 2017(04)
[7]从文化基因到红色基因:当下文化传承的历史选择[J]. 周子渊. 老区建设. 2017(12)
[8]京杭大运河“文化基因”的提取与传承路径理论探析[J]. 霍艳虹,曹磊,杨冬冬. 建筑与文化. 2017(02)
[9]论武强年画的视觉元素在现代招贴设计中的应用[J]. 李明琪,孙立新. 美与时代(上). 2017(01)
[10]“建筑基因理论”研究及其应用现状[J]. 赵国超,王晓鸣,何晨琛,李小康. 科技管理研究. 2016(24)
博士论文
[1]光绪朝（1875-1908）灾荒研究[D]. 张高臣.山东大学 2010
硕士论文
[1]文化基因视角下的小雁塔历史文化片区保护与利用研究[D]. 陈虓.西安建筑科技大学 2018
[2]先秦诸子灾害书写的文献整理与研究[D]. 李为.贵州师范大学 2017
[3]河北武强木版年画的传承与发展研究[D]. 马云霞.河北师范大学 2016
[4]河北武强木版年画出版传播研究[D]. 赵华铭.河北大学 2016
[5]武强年画元素在三维动画角色造型中的应用研究[D]. 田津名.河北大学 2016
[6]平阳木版年画衍生品的视觉语言再生与创新[D]. 董玮.山西师范大学 2015
[7]武强年画文化产业发展研究[D]. 张丹丹.河北科技大学 2014
[8]论品牌维度下的武强年画视觉语言再设计[D]. 张晨静.浙江工商大学 2014
[9]文化基因视角下太原旧城区历史街区保护与更新研究[D]. 袁媛.西安建筑科技大学 2013
[10]基于设计符号学的文化器物再设计研究[D]. 李少红.浙江工业大学 2013
本文编号：2962192
【文章来源】：燕山大学河北省
【文章页数】：94 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
研究的主要内容（图片来源：作者自绘）
论文的组织结构（图片来源：作者自绘）
第2章武强年画基因库理论研究-11-河、滏阳河往东北汇合为子牙河可达静海，通过杨柳青经天津入海。元、明、清三朝也曾在北京定都，作为京畿之地的武强受到首都的文化辐射作用影响深远。《深州风土记》也记载其“小范（今武强）濒滏水，北贾天津，南达邢磁洺，倌毂津要”[28]。便利的交通，不仅有利于吸收京津两地的文化，而且便利武强年画对外的销售和传播。宗教信仰传承与影响。漫长的农耕时代因为受到了生产力及科学技术水平的限制，因此人们思想意识饱受宗教信仰的影响。在武强年画中，既有反映信奉万物有灵也受外来佛教、本土道教融合而逐步形成的多神信奉的天地全神，反映了人们信仰由“物”到“神”的转变[29]，社会的演变和人类思维的发展，需要传承的载体，在教育尚未普及的封建社会，年画借助年俗的庆祝模式，充当了记录人类社会思维变迁的视觉载体。农业发展的计时器。武强年画多销为广大农村地区，因此对农务劳作的实用功能也明确体现。武强地区画师因身份特征的特殊性使得其对农事具有天然的敏感性，他们不仅是农民同时也是画师，他们会根据市场需求来侧重农民的日常所需、所求，从而对年画进行绘制。年画对于普通的农户家庭，不仅具有装点美化、祈福辟邪、精神寄托的功能，还具有现实的农事指导意义。例如，旧时的武强年画《九九消寒图》，将历法与农时紧密结合，使之具有审美、实用的双重功能（如图2-1）。图2-1《九九消寒图》（图片来自网络）
【参考文献】：
期刊论文
[1]简论传统村落的文化基因——以黔东南侗族村寨为例[J]. 陈江柳. 西部学刊. 2018(09)
[2]传统文化基因在创意包装设计中的应用研究与案例[J]. 欧阳文昱,田亚平. 衡阳师范学院学报. 2018(03)
[3]“量”“质”“时”“雅”“界” 人民期盼的美好生活,要从这五个字上下功夫[J]. 刘须宽. 人民论坛. 2018(11)
[4]抗日时期武强新革命年画发展的先锋意义[J]. 夏俊龙,陈曦,刘春龙. 大众文艺. 2017(19)
[5]湖南隆回花瑶挑花文化基因的提取及设计应用[J]. 刘宗明,罗萍. 设计. 2017(19)
[6]河北省地名文化基因的提取与基因库的构建[J]. 冯石岗,刘立华. 河北广播电视大学学报. 2017(04)
[7]从文化基因到红色基因:当下文化传承的历史选择[J]. 周子渊. 老区建设. 2017(12)
[8]京杭大运河“文化基因”的提取与传承路径理论探析[J]. 霍艳虹,曹磊,杨冬冬. 建筑与文化. 2017(02)
[9]论武强年画的视觉元素在现代招贴设计中的应用[J]. 李明琪,孙立新. 美与时代(上). 2017(01)
[10]“建筑基因理论”研究及其应用现状[J]. 赵国超,王晓鸣,何晨琛,李小康. 科技管理研究. 2016(24)
博士论文
[1]光绪朝（1875-1908）灾荒研究[D]. 张高臣.山东大学 2010
硕士论文
[1]文化基因视角下的小雁塔历史文化片区保护与利用研究[D]. 陈虓.西安建筑科技大学 2018
[2]先秦诸子灾害书写的文献整理与研究[D]. 李为.贵州师范大学 2017
[3]河北武强木版年画的传承与发展研究[D]. 马云霞.河北师范大学 2016
[4]河北武强木版年画出版传播研究[D]. 赵华铭.河北大学 2016
[5]武强年画元素在三维动画角色造型中的应用研究[D]. 田津名.河北大学 2016
[6]平阳木版年画衍生品的视觉语言再生与创新[D]. 董玮.山西师范大学 2015
[7]武强年画文化产业发展研究[D]. 张丹丹.河北科技大学 2014
[8]论品牌维度下的武强年画视觉语言再设计[D]. 张晨静.浙江工商大学 2014
[9]文化基因视角下太原旧城区历史街区保护与更新研究[D]. 袁媛.西安建筑科技大学 2013
[10]基于设计符号学的文化器物再设计研究[D]. 李少红.浙江工业大学 2013
本文编号：2962192
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