炎帝神话传说与信仰研究

发布时间：2021-07-19 12:57

　　炎帝是史前时期的重要神话人物,秦汉之际与神农杂糅,享有“农业始祖”之称。先秦文献记载中,神农是农业文明发生时代的代表人物,而炎帝则是带有巫术宗教性质的火师,在汉代经过刘歆的附会以及后人的建构,炎帝与神农逐渐融为一人。在俗民信仰中,炎帝具有多重神格,是关系农业丰收、日常祸福的重要神祇。甘肃仇池、山西上党、陕西宝鸡、河南伊川、湖南炎陵、湖北随州等地都广泛流传着炎帝的神话传说,成为中华民族珍贵的文化记忆。本文探讨了炎帝的神格性质、部族迁徙、民间信仰和当代展演,对所搜集的炎帝神话典籍文献与口头文本进行分类整理,并对学界尚存争议的问题予以厘清、分析。此外,笔者通过对山西、陕西、湖南三地炎帝文化的实地考察与比较,较为全面地展现出炎帝信仰的地域特色与炎帝文化的传承现状。全文分为五个部分:第一章,绪论。主要包括选题目的与意义、国内炎帝研究综述、本文的资料来源与研究方法,以及研究对象的界定四个方面。第二章,对炎帝神格性质的探析,主要是对炎帝原生神格“火神”、次生神格“农业神”、衍生神格“雨神”身份的论述。首先是对炎帝“火神”身份的分析,春秋时期《管子·轻重戊》《左传·昭公十七年》《国语·晋语四》等古籍皆... 

【文章来源】：山西大学山西省

【文章页数】：163 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

秦代以前“炎”字的字形演变

图 3.2“羌”字早期字形演变④形演变来看，二字上部从“羊”，属于，炎帝姓氏”释之。在陕西宝鸡地区，就时候，心想）神农在世的时候，还是女氏氏族社这儿，他心里有了主意，就急忙写了个女字，

71图 4.1 九龙泉：炎帝洗三处（外部） 图 4.2 九龙泉：炎帝洗三处（内部 炎帝信仰的习俗展现西宝鸡地区的炎帝信仰，相较山西上党、湖南炎陵等地，最大的特点资料.白冠勇总编；张柏拂、任永华、李晨编选.宝鸡民间故事集成第一册·神话集.76—78.资料.讲述人：峪泉村炎帝前来祈福信众，女，峪泉村村民；调查人：林玲，闫咚婉；调查时间 8 日，调查地点：神农祠.

【参考文献】：
期刊论文
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[2]雨水与“灵验”的建构——对陕北高家峁村庙的历时性考察[J]. 陈小锋.  民俗研究. 2018(05)
[3]当代中国民间信仰的形态建构[J]. 金泽.  民俗研究. 2018(04)
[4]民间传说与文化景观的叙事互构——以嫘祖传说为中心[J]. 毛巧晖.  贵州民族大学学报(哲学社会科学版). 2018(03)
[5]湖湘大地才是炎帝文化的母体——兼与中华炎黄文化研究会商讨“炎帝故里”问题[J]. 彭志瑞.  湖南工业大学学报(社会科学版). 2018(03)
[6]“神话主义”的应用与“中国民俗学派”的建设[J]. 施爱东.  民间文化论坛. 2017(05)
[7]实践民俗学视野下的“神话主义”[J]. 户晓辉.  民间文化论坛. 2017(05)
[8]“朝向当下”意味着什么?——简评“神话主义”的学术史价值[J]. 王杰文.  民间文化论坛. 2017(05)
[9]民族记忆构建的民间文学方式[J]. 黄景春.  华东师范大学学报(哲学社会科学版). 2017(05)
[10]历史记忆与“刘三姐”多重文化意象的建构[J]. 覃德清.  民俗研究. 2017(05)

博士论文
[1]景观生产与景观叙事[D]. 余红艳.华东师范大学 2015
[2]民间信仰实践中的造神与构境[D]. 耿涵.天津大学 2014
[3]新中国民族关系与民族政策的互动研究[D]. 贺琳凯.云南大学 2010
[4]东夷文化的考古学研究[D]. 张锟.中国社会科学院研究生院 2010
[5]阴阳五行研究（先秦篇）[D]. 彭华.华东师范大学 2004

硕士论文
[1]“寻根文学”与中国80年代中期文学场[D]. 章昕颖.暨南大学 2015
[2]宝鸡市炎帝文化旅游资源开发研究[D]. 冯志强.西北师范大学 2013
[3]地域文化背景下的旅游风景区景观设计[D]. 王凌飞.华中科技大学 2007
[4]炎帝文化与炎帝陵区旅游资源开发研究[D]. 刘艳.国防科学技术大学 2004



本文编号：3290745