符号学视域下台湾地区现代舞传播中的标出性转向研究
发布时间：2021-07-19 17:25
有关标出性的探讨从语言的“标记性”扩展到文化的“标出性”,至今已逐渐成为文化传播领域和符号学研究重点关注的命题。舞蹈作为一种古老而现代的文化传播形式,其艺术形式的发生与发展在传播中成长,每一个特殊的舞蹈文化符号在传播人类文化和记录历史等方面发挥着重要的作用,而其文化符号的每一次改革与创新都体现出了与标出性的复杂关系。不一样的传播途径会产生不同的二元对立项,在历时性的纵线传播过程中,每个被改编的“原始意象”包括动作符号与艺术形象符号,都会成为前文化里的标出项;在共时性的横线传播里,每个外来的新舞种,都是异国文化中的标出项,标出性成为了舞蹈文化符号传播途中一种突出且普遍的特征。现代舞,作为艺术舞蹈里的一个分支,因非程式化、非类型化且“因异而生”的创作特性,在其标出性的产生与转向等方面具有其它艺术舞蹈无法比拟的综合表现力,现代舞在传播与发展过程中既能彰显艺术舞蹈标出性的独特性,又能体现文化符号标出性的多元性。为了深入研究现代舞的传播特性,可从世界上不同地区着手探讨其传播过程中所体现出的标出性特征,中国台湾地区因其特殊的历史文化、政治、经济背景可以作为一个典型样本进行研究。本文在对台湾地区现代...
【文章来源】：华中师范大学湖北省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：68 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１．１云门舞集创团公演海报??７０年代初，台湾大众开始为自身生存的空间和地位感到忧虑，这也迫使??
（Ｉ擊馨心硕士学位论文??ＭＡＳＴＥＲ＇Ｓ?ＴＨＥＳＩＳ??乡土情怀又纳入了时代关注还透露着中国文化独特韵味和质感的现代舞画卷。??例如，取材自中国民间神话故事的《白蛇传》（见图１．２），保留着中国戏曲??动作姿态，运用扇子、散禅杖等道具，结合“收－放”的西方现代舞动作力??效，展现出台湾民众备受压迫的一段历史；《薪传》（见图１．３）以弯腰体态??动作为主要动机重复出现，展示出台湾先民开垦土地的画面，体现了薪火相传??的意义主旨，试图唤起台湾观众的内心情感共鸣；《红楼梦》（见图１．?２）借??用传统文学著作改编舞蹈文本，体现林怀民对台湾地区现实与命运的深刻思??考。林怀民为实现其创作理论，对云门舞集的舞者有着独特且专业的训练体系，??她们的训练专注于肌肉和筋脉的感觉上，回归身体，回归自然，回归舞蹈本体，??探索身体内的庞大宇宙，是一种中西柔和式的训练方法。除开芭蕾基训、西方??早期现代舞技术技巧训练、还要加入拳术、书法、静坐、京剧的学习，云门舞??者的身体素质在长期以往的训练中得到了质的飞跃。??“云门舞集从创办的第一天起，就是希望能够为基层演出，能把现代舞带??入社区，融入台湾大众的生活之中。”?？为了实现这个愿望，林怀民不仅带领??舞团走入街头、社区、田间地头进行演出，还会积极培养观众的欣赏习惯，比??如，看舞作迟到的人需要在中场休息阶段才能进入剧场观看，以及演出途中不??能随意拍照等等，类似规定在演出期间的严格实施使台湾大众的欣赏习惯有所??提升。不仅如此，林怀民还会利用名人效应，跨界与文艺界其他艺术家交流合??作，分享创作经验，请人把新作演出的信息刊登报纸，加强宣传途径，提升曝??光率，扩大影响力和知名度，让
硕士学位论文??ＭＡＳＴＥＲ－Ｓ?ＴＨＥＳＩＳ??图１．３云门舞集作品《薪传》??台湾地区中国现代舞的发展除林怀民的贡献之外，也离不开游好彦、刘风??学的奋力开创。游好彦自１９８２年学成归回后，不仅带回了最完整，最正宗的??玛莎？格莱姆现代舞体系还成立了游好彦舞团，他深感自己的体内流淌着与屈??原相同的血液，曾来到大陆巡游长江，亲受巫风楚雨的熏染，并尝试用舞蹈带??领台湾观众游历中华五千年的文化长河，创作出《鱼玄机》、《屈原传》、《辞??山赋》等经典的代表作品。此外，游好彦也注重对新生代年轻舞者的培养，他??在文化大学舞蹈系、华冈艺术学校舞蹈科系任教期间，把经历投入到了现代舞??教学及推广当中，在传播玛莎现代舞精神的同时也为中国现代舞的发展注入了??新的力量。？如果说林怀民打开了中国现代舞本土文化的大门，那么游好彦在??１９８２年后以规范而全面的现代舞教学让中国现代舞深深扎根于台湾这片土地。??另一位中国现代舞先行者刘风学是第一位中国舞蹈博士，她长期而系统地研宄??现代舞理论，竭尽全力地融合中西方文化到现代舞创作中。１９７６年，刘风学??创立了新古典舞团，并为台湾大众带去了超过１１０部的中国现代舞作品及丰富??的现代舞艺术理论，并在台湾师范大学任教期间向学生们传达了科学又严谨的??现代舞技艺与勇于进取的学习态度，同时培养了不少的台湾地区现代舞文化建??设之栋梁。??经台湾地区中国现代舞先行者的不懈努力，顺应社会潮流趋势，台湾艺术??舞蹈展开全新面貌，据媒体报道统计，１９８１年在台北市公开演出的舞蹈活动??里，民族舞有１４场，现代舞有３０场，超越了传统舞蹈演出场次，这表明了现??代舞在台湾大众心里占比变多，经过本土
【参考文献】：
期刊论文
[1]中国方言摇滚的双重标出性翻转[J]. 武学颖. 丝绸之路. 2019(02)
[2]论艺术符号标出性翻转的生成机制及意义——以前卫艺术在当代的扩展为基点[J]. 杜娟娟. 许昌学院学报. 2019(03)
[3]泛艺术化视域下的当代都市消费空间审视——以成都“远洋太古里”为例[J]. 孟嵊. 四川文理学院学报. 2019(01)
[4]“正项美感”亦可覆盖“异项艺术”:文艺评论价值体系的导向与底线[J]. 刘俐俐. 探索与争鸣. 2018(11)
[5]对外传播中,不该被边缘化的舞蹈传播学价值[J]. 何薇. 传媒观察. 2018(05)
[6]文化标出性中的符号意义变迁与回应[J]. 田野,赵毅衡. 广西师范学院学报(哲学社会科学版). 2018(02)
[7]自我标出与他者收编:异项艺术美感的符号学考察[J]. 田野. 西华大学学报(哲学社会科学版). 2018(02)
[8]台湾青年的新媒体使用情况及对策建议[J]. 卢洪亚. 中国广播. 2016(04)
[9]倾心播种 耕耘一生——记台湾现代舞之父游好彦[J]. 朱翰朝. 台声. 2016(03)
[10]论文化标出性的历史翻转[J]. 陈飞. 成都理工大学学报(社会科学版). 2016(01)
硕士论文
[1]云门舞集（1973-2013）生存与发展的状况分析[D]. 卢庆泽.哈尔滨师范大学 2015
本文编号：3291112
【文章来源】：华中师范大学湖北省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：68 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１．１云门舞集创团公演海报??７０年代初，台湾大众开始为自身生存的空间和地位感到忧虑，这也迫使??
（Ｉ擊馨心硕士学位论文??ＭＡＳＴＥＲ＇Ｓ?ＴＨＥＳＩＳ??乡土情怀又纳入了时代关注还透露着中国文化独特韵味和质感的现代舞画卷。??例如，取材自中国民间神话故事的《白蛇传》（见图１．２），保留着中国戏曲??动作姿态，运用扇子、散禅杖等道具，结合“收－放”的西方现代舞动作力??效，展现出台湾民众备受压迫的一段历史；《薪传》（见图１．３）以弯腰体态??动作为主要动机重复出现，展示出台湾先民开垦土地的画面，体现了薪火相传??的意义主旨，试图唤起台湾观众的内心情感共鸣；《红楼梦》（见图１．?２）借??用传统文学著作改编舞蹈文本，体现林怀民对台湾地区现实与命运的深刻思??考。林怀民为实现其创作理论，对云门舞集的舞者有着独特且专业的训练体系，??她们的训练专注于肌肉和筋脉的感觉上，回归身体，回归自然，回归舞蹈本体，??探索身体内的庞大宇宙，是一种中西柔和式的训练方法。除开芭蕾基训、西方??早期现代舞技术技巧训练、还要加入拳术、书法、静坐、京剧的学习，云门舞??者的身体素质在长期以往的训练中得到了质的飞跃。??“云门舞集从创办的第一天起，就是希望能够为基层演出，能把现代舞带??入社区，融入台湾大众的生活之中。”?？为了实现这个愿望，林怀民不仅带领??舞团走入街头、社区、田间地头进行演出，还会积极培养观众的欣赏习惯，比??如，看舞作迟到的人需要在中场休息阶段才能进入剧场观看，以及演出途中不??能随意拍照等等，类似规定在演出期间的严格实施使台湾大众的欣赏习惯有所??提升。不仅如此，林怀民还会利用名人效应，跨界与文艺界其他艺术家交流合??作，分享创作经验，请人把新作演出的信息刊登报纸，加强宣传途径，提升曝??光率，扩大影响力和知名度，让
硕士学位论文??ＭＡＳＴＥＲ－Ｓ?ＴＨＥＳＩＳ??图１．３云门舞集作品《薪传》??台湾地区中国现代舞的发展除林怀民的贡献之外，也离不开游好彦、刘风??学的奋力开创。游好彦自１９８２年学成归回后，不仅带回了最完整，最正宗的??玛莎？格莱姆现代舞体系还成立了游好彦舞团，他深感自己的体内流淌着与屈??原相同的血液，曾来到大陆巡游长江，亲受巫风楚雨的熏染，并尝试用舞蹈带??领台湾观众游历中华五千年的文化长河，创作出《鱼玄机》、《屈原传》、《辞??山赋》等经典的代表作品。此外，游好彦也注重对新生代年轻舞者的培养，他??在文化大学舞蹈系、华冈艺术学校舞蹈科系任教期间，把经历投入到了现代舞??教学及推广当中，在传播玛莎现代舞精神的同时也为中国现代舞的发展注入了??新的力量。？如果说林怀民打开了中国现代舞本土文化的大门，那么游好彦在??１９８２年后以规范而全面的现代舞教学让中国现代舞深深扎根于台湾这片土地。??另一位中国现代舞先行者刘风学是第一位中国舞蹈博士，她长期而系统地研宄??现代舞理论，竭尽全力地融合中西方文化到现代舞创作中。１９７６年，刘风学??创立了新古典舞团，并为台湾大众带去了超过１１０部的中国现代舞作品及丰富??的现代舞艺术理论，并在台湾师范大学任教期间向学生们传达了科学又严谨的??现代舞技艺与勇于进取的学习态度，同时培养了不少的台湾地区现代舞文化建??设之栋梁。??经台湾地区中国现代舞先行者的不懈努力，顺应社会潮流趋势，台湾艺术??舞蹈展开全新面貌，据媒体报道统计，１９８１年在台北市公开演出的舞蹈活动??里，民族舞有１４场，现代舞有３０场，超越了传统舞蹈演出场次，这表明了现??代舞在台湾大众心里占比变多，经过本土
【参考文献】：
期刊论文
[1]中国方言摇滚的双重标出性翻转[J]. 武学颖. 丝绸之路. 2019(02)
[2]论艺术符号标出性翻转的生成机制及意义——以前卫艺术在当代的扩展为基点[J]. 杜娟娟. 许昌学院学报. 2019(03)
[3]泛艺术化视域下的当代都市消费空间审视——以成都“远洋太古里”为例[J]. 孟嵊. 四川文理学院学报. 2019(01)
[4]“正项美感”亦可覆盖“异项艺术”:文艺评论价值体系的导向与底线[J]. 刘俐俐. 探索与争鸣. 2018(11)
[5]对外传播中,不该被边缘化的舞蹈传播学价值[J]. 何薇. 传媒观察. 2018(05)
[6]文化标出性中的符号意义变迁与回应[J]. 田野,赵毅衡. 广西师范学院学报(哲学社会科学版). 2018(02)
[7]自我标出与他者收编:异项艺术美感的符号学考察[J]. 田野. 西华大学学报(哲学社会科学版). 2018(02)
[8]台湾青年的新媒体使用情况及对策建议[J]. 卢洪亚. 中国广播. 2016(04)
[9]倾心播种 耕耘一生——记台湾现代舞之父游好彦[J]. 朱翰朝. 台声. 2016(03)
[10]论文化标出性的历史翻转[J]. 陈飞. 成都理工大学学报(社会科学版). 2016(01)
硕士论文
[1]云门舞集（1973-2013）生存与发展的状况分析[D]. 卢庆泽.哈尔滨师范大学 2015
本文编号：3291112
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