锡伯族秧歌文化变迁研究
发布时间：2021-10-11 05:23
锡伯族秧歌是锡伯族文化艺术的重要组成部分,其通过身体语言传达着锡伯族人民的精神。锡伯族由于西迁的人文历史以及生存环境等因素的影响,使得锡伯族秧歌在自身文化变迁的同时又受多种文化的影响,因此形成了独特的舞蹈文化样式。锡伯族秧歌原是锡伯族西迁前,在盛京（今沈阳）当地满汉文化的影响下,学习着满汉等民族秧歌这一舞蹈形式,并在西迁新疆伊犁后,不断吸收了周边其他民族的舞蹈动作元素并且融入了本民族的舞蹈动作元素,逐渐形成了有别于其他民族秧歌的独特的舞蹈艺术形式。锡伯族秧歌就是锡伯族文化发生变迁与融合最好的体现。锡伯族秧歌承载着锡伯族文化精神,几百年的发展衍变体现着本民族深厚的舞蹈文化内涵,同时也表现出锡伯族丰富、包容的多元民族艺术特点,但近年来,由于各种原因致使锡伯族秧歌走向衰没,渐渐淡出人们的视野,这不但是锡伯族舞蹈文化的遗憾,也是中国民间舞蹈文化的遗憾,笔者以锡伯族秧歌作为研究对象,将田野考察放置于新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯自治县,考察目标主要梳理二十世纪三十年代（有关锡伯族秧歌的文献资料少之又少,因此笔者尝试采用田野调查的方法对锡伯族秧歌进行研究,而田野访谈的对象最远可追溯至...
【文章来源】：新疆艺术学院新疆维吾尔自治区
【文章页数】：47 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
-1图片来源于李瑞林《东北大秧歌》（摄像：赵雯）
锡伯族秧歌文化变迁研究13（1）锣鼓音乐在二十世纪三十年代的锡伯族秧歌表演中，锣鼓队是不可或缺的一部分。锣鼓队的规模可大可小，根据本乡的人口数以及会锣鼓演奏的村民人数而定，最少4人：锣、鼓、镲、唢呐各一个，多则十几人：锣、鼓、镲、唢呐各三个。随着各民族乐器的加入以及多媒体的介入，锡伯族秧歌的音乐类型逐渐发生变化，音乐逐渐丰富多样，并且电子产品的介入有时会代替现场伴奏出现。通过走访二十世纪三十年代三乡社火负责人之子塔琴台以及多位擅长锡伯族秧歌的民间艺人，从他们口中得知，二十世纪三十年代的锡伯族秧歌鼓点与东北秧歌鼓点非常接近，都是一样的节奏型。在李瑞林编著的《东北大秧歌》①中节奏的部分，能看到以下鼓谱（如图3-1-1），在以下的片段中，可以看到二十世纪三十年代的秧歌节奏比较简单。图3-1-1图片来源于李瑞林《东北大秧歌》（摄像：赵雯）以下是笔者收集到的现今锡伯族秧歌常用的鼓点片段，均为2/4节奏型，鼓点片段由民间艺人顾玉岺提供。②（如图3-1-2）图3-1-221世纪锡伯族秧歌鼓点片段（图中鼓点由民间艺人顾玉岺老师提供、由本人整理）①李瑞林.东北大秧歌[M].文化艺术出版社，2004.34.②笔者2019年5月3日田野笔记：《察县与顾玉岺老师的访谈》.
锡伯族秧歌文化变迁研究15图3-1-3二十世纪三十年代至六十年代的锡伯族秧歌曲调（图中秧歌曲调由民间艺人顾玉岺老师提供、由本人整理）3.1.3服装、道具“服饰的发展，在某种程度上反映了社会的发展，观念的变化。总之，服饰是文化的一面镜子，从中我们可以看见某种文化传统的道德伦理、价值观念、性格特征、风格、信仰等等。”①由于在历史上西迁后的锡伯族与新疆地区各民族处于杂居的状态，因此锡伯族秧歌服饰在保留了本民族特点的同时，也受到了其他民族服饰的影响，尤其是新疆地区汉族秧歌服饰的影响，近年来，锡伯族秧歌服饰逐渐呈现汉化的趋势。在二十世纪三十年代，由于物资匮乏，经济水平有限，在加之信息闭塞，察布查尔锡伯族自治县在进行秧歌活动时人们的穿着较为简单、传统，但是依然保留着浓郁的锡伯族特色，男子大都穿左右开衩的长袍，对襟、圆立领,长袍以黑色或者深蓝灰色等颜色布料制作,多为钉布纽扣（如图3-1-4）。外穿短袄，短袄颜色多为黑色或深蓝色（如图3-1-5）。有时也会在长袍和短袄外套上套坎肩，坎肩大多为无袖无领式（如图3-1-6）,下穿长裤,裤脚扎起,腰间系青、蓝色的布或绸腰带,头戴双檐帽。脚上穿圆口黑布鞋（如图3-1-7）。鞋子多为棉布或绒料等比较结实并且耐用的布料制作。①吴亚楠.新疆察布查尔县纳达齐牛录村锡伯族文化变迁研究[D].新疆师范大学,2014,(03).
【参考文献】：
期刊论文
[1]浅谈科尔沁蒙古族服饰的保护与传承[J]. 乌兰. 内蒙古教育(职教版). 2013(04)
[2]“汗都春”与锡伯族的多重文化认同[J]. 肖学俊. 中央音乐学院学报. 2011(03)
[3]锡伯族“汗都春”源考——锡伯族“汗都春”的历史与现状系列论文之一[J]. 肖学俊. 新疆艺术学院学报. 2010(04)
[4]新疆曲艺的特征及艺术价值[J]. 周建国. 新疆艺术学院学报. 2007(03)
[5]新疆锡伯族对祖国的伟大贡献[J]. 丁立军. 中共伊犁州委党校学报. 2002(03)
博士论文
[1]西迁背景下的锡伯族戏曲“汗都春”研究[D]. 肖学俊.中央音乐学院 2010
硕士论文
[1]非遗视阈下民族文化的变迁研究[D]. 熊芮竺.湖北民族大学 2019
[2]聊城“运河伞棒舞”的功能研究[D]. 王颖.福建师范大学 2017
[3]沈北锡伯族灯官秧歌历史沿革与传承保护研究[D]. 王营营.东北师范大学 2016
[4]新疆察布查尔县纳达齐牛录村锡伯族文化变迁研究[D]. 吴亚楠.新疆师范大学 2014
本文编号：3429872
【文章来源】：新疆艺术学院新疆维吾尔自治区
【文章页数】：47 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
-1图片来源于李瑞林《东北大秧歌》（摄像：赵雯）
锡伯族秧歌文化变迁研究13（1）锣鼓音乐在二十世纪三十年代的锡伯族秧歌表演中，锣鼓队是不可或缺的一部分。锣鼓队的规模可大可小，根据本乡的人口数以及会锣鼓演奏的村民人数而定，最少4人：锣、鼓、镲、唢呐各一个，多则十几人：锣、鼓、镲、唢呐各三个。随着各民族乐器的加入以及多媒体的介入，锡伯族秧歌的音乐类型逐渐发生变化，音乐逐渐丰富多样，并且电子产品的介入有时会代替现场伴奏出现。通过走访二十世纪三十年代三乡社火负责人之子塔琴台以及多位擅长锡伯族秧歌的民间艺人，从他们口中得知，二十世纪三十年代的锡伯族秧歌鼓点与东北秧歌鼓点非常接近，都是一样的节奏型。在李瑞林编著的《东北大秧歌》①中节奏的部分，能看到以下鼓谱（如图3-1-1），在以下的片段中，可以看到二十世纪三十年代的秧歌节奏比较简单。图3-1-1图片来源于李瑞林《东北大秧歌》（摄像：赵雯）以下是笔者收集到的现今锡伯族秧歌常用的鼓点片段，均为2/4节奏型，鼓点片段由民间艺人顾玉岺提供。②（如图3-1-2）图3-1-221世纪锡伯族秧歌鼓点片段（图中鼓点由民间艺人顾玉岺老师提供、由本人整理）①李瑞林.东北大秧歌[M].文化艺术出版社，2004.34.②笔者2019年5月3日田野笔记：《察县与顾玉岺老师的访谈》.
锡伯族秧歌文化变迁研究15图3-1-3二十世纪三十年代至六十年代的锡伯族秧歌曲调（图中秧歌曲调由民间艺人顾玉岺老师提供、由本人整理）3.1.3服装、道具“服饰的发展，在某种程度上反映了社会的发展，观念的变化。总之，服饰是文化的一面镜子，从中我们可以看见某种文化传统的道德伦理、价值观念、性格特征、风格、信仰等等。”①由于在历史上西迁后的锡伯族与新疆地区各民族处于杂居的状态，因此锡伯族秧歌服饰在保留了本民族特点的同时，也受到了其他民族服饰的影响，尤其是新疆地区汉族秧歌服饰的影响，近年来，锡伯族秧歌服饰逐渐呈现汉化的趋势。在二十世纪三十年代，由于物资匮乏，经济水平有限，在加之信息闭塞，察布查尔锡伯族自治县在进行秧歌活动时人们的穿着较为简单、传统，但是依然保留着浓郁的锡伯族特色，男子大都穿左右开衩的长袍，对襟、圆立领,长袍以黑色或者深蓝灰色等颜色布料制作,多为钉布纽扣（如图3-1-4）。外穿短袄，短袄颜色多为黑色或深蓝色（如图3-1-5）。有时也会在长袍和短袄外套上套坎肩，坎肩大多为无袖无领式（如图3-1-6）,下穿长裤,裤脚扎起,腰间系青、蓝色的布或绸腰带,头戴双檐帽。脚上穿圆口黑布鞋（如图3-1-7）。鞋子多为棉布或绒料等比较结实并且耐用的布料制作。①吴亚楠.新疆察布查尔县纳达齐牛录村锡伯族文化变迁研究[D].新疆师范大学,2014,(03).
【参考文献】：
期刊论文
[1]浅谈科尔沁蒙古族服饰的保护与传承[J]. 乌兰. 内蒙古教育(职教版). 2013(04)
[2]“汗都春”与锡伯族的多重文化认同[J]. 肖学俊. 中央音乐学院学报. 2011(03)
[3]锡伯族“汗都春”源考——锡伯族“汗都春”的历史与现状系列论文之一[J]. 肖学俊. 新疆艺术学院学报. 2010(04)
[4]新疆曲艺的特征及艺术价值[J]. 周建国. 新疆艺术学院学报. 2007(03)
[5]新疆锡伯族对祖国的伟大贡献[J]. 丁立军. 中共伊犁州委党校学报. 2002(03)
博士论文
[1]西迁背景下的锡伯族戏曲“汗都春”研究[D]. 肖学俊.中央音乐学院 2010
硕士论文
[1]非遗视阈下民族文化的变迁研究[D]. 熊芮竺.湖北民族大学 2019
[2]聊城“运河伞棒舞”的功能研究[D]. 王颖.福建师范大学 2017
[3]沈北锡伯族灯官秧歌历史沿革与传承保护研究[D]. 王营营.东北师范大学 2016
[4]新疆察布查尔县纳达齐牛录村锡伯族文化变迁研究[D]. 吴亚楠.新疆师范大学 2014
本文编号：3429872
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