奥古斯丁的历史思想

发布时间：2017-05-11 13:07

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【摘要】：作为古罗马帝国晚期著名的基督教大思想家、早期基督教教父代表人物之一,圣·奥古斯丁在西方思想史上占有重要地位。其晚年代表作《上帝之城》,在驳斥异教徒对基督教非难的基础上,系统阐述了相关基督教教义和他本人的历史思想,在基督教语境下重新评价了罗马帝国辉煌的历史,论证教会发展历程,奠定了基督教神学史观的基本范式。 在奥古斯丁的基督教思想体系中,上帝被看作是历史的动因,圣父、圣子、圣灵三位一体,是拥有至高智慧、仁慈和绝对权柄的永恒存在。上帝用与它同在的、永恒的“道”从“虚无”中创造了宇宙万物,并自始至终掌管人类历史发展进程。宇宙万物,包括人在内,都不同程度地分有上帝的三一神性,被创造成天然地倚靠上帝、追求上帝的存在。 历史的起源是“上帝城”和“魔鬼城”的分离,两城划分的标准是不同的爱的对象和秩序——爱上帝以致轻视自己的人和善良天使,组成“上帝城”,或称“属天之城”；爱世物恨恶上帝的魔鬼及其追随者,组成“魔鬼城”,或称“属地之城”。两城相互交叉,相互斗争,今生难以分辨,直到历史终结、末日审判时候才能最终区分开来。由于亚当滥用自由意志受到惩罚,所有人都沾染了原罪,本性败坏,成为“罪的团块”,陷入“灵与肉的交战”,不能自救；上帝的预定和恩典无偿地触及到了一部分得救者。因而整个人类历史,从属灵角度看,是上帝救赎罪人的神圣计划逐步展开的过程；从世俗角度看,是两城交战,最后“上帝城”彻底得胜的过程。历史的结局,就是上帝神圣计划的最终实现,即基督再临、末日审判,“上帝城”进天国得享永生,“魔鬼城”被扔进“硫磺火湖”里,受永刑之苦。 基督教赋予人类历史发展的源动力和确定的起源、发展及结局,因而历史分期成为可能,即根据上帝神圣旨意的安排,或“三分法”,或“七分法”,分阶段、有步骤地朝着既定目标直线发展。由此,历史发展有了明确的价值和目的,即彰显上帝的奇妙救恩和神圣计划,有了“圣史”和“俗史”之分。 作为奥古斯丁历史思想中的一个重要内容,历史认识论,主张“上帝即真理”和“光照说”。上帝被看做是一切真理性认识的唯一来源,人只有接受神人之间的“中保”基督耶稣的“光照”和教导,才能最终认识上帝,获得真理。“光照说”的本质是三一景观中的神人关系,是上帝救赎罪人过程中必不可少的重要环节。 综上,奥古斯丁对人类历史的解读,是以上帝论为核心,将其一生思考和研究的理论成果,恰如其分地纳入整个人类历史发展进程中,旨在维护上帝的绝对权柄,捍卫救赎说的基督教教义。当代基督教大思想家汉斯·昆认为,奥古斯丁并非是现代意义上的历史学家,而是历史的神学解说者；其主要兴趣并不在人类历史的发展,而在于上帝的计划。 尽管富有浓厚的神学色彩和宗教情结,奥古斯丁的历史思想仍然可以看作是西方历史哲学思想的萌芽,且其中不乏许多闪光点,如奥古斯丁独特的时间观、预定论、恩典论、自由意志说、教会论和光照说等,对于基督教教义体系和西方后世神学家和哲学家都产生了深远影响。
【关键词】：奥古斯丁 《上帝之城》 历史哲学
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B503.1
【目录】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-10
• 绪论10-17
• 第一章 奥古斯丁生平及《上帝之城》的写作背景17-26
• 第一节 奥古斯丁生平17-24
• 第二节 《上帝之城》其书24-26
• 第二章 奥古斯丁历史思想的主要内容26-54
• 第一节 历史的动因26-33
• 一、上帝论26-27
• 二、创造论、秩序论及善恶论27-30
• 三、时间观30-33
• 第二节 历史的起源33-37
• 一、堕落论33-35
• 二、原罪论35-37
• 第三节 历史的过程37-49
• 一、预定论37-39
• 二、恩典论39-41
• 三、自由意志论41-44
• 四、两城说44-46
• 五、教会论46-49
• 第四节 历史的结局——末世论49-51
• 第五节 历史认识论——光照说51-54
• 第三章 奥古斯丁历史思想的重要意义54-64
• 第一节 奠定神学史观的基本范式54-56
• 第二节 历史神学与历史哲学56-59
• 第三节 对西方后世思想界的影响59-64
• 一、历史哲学59-60
• 二、时间观60-64
• 结语64-68
• 参考文献68-75
• 致谢75-76
• 学位论文评阅及答辩情况表76

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

1 严家强;;经验的时间与验前的时间——奥古斯丁与康德时间观之比较[J];安庆师范学院学报(社会科学版);2006年06期

2 张晓华,李柏玲;奥古斯丁基督教世界观的特质[J];东北师大学报;2000年06期

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本文编号：357297