江永《周礼疑义举要》初探

　　本文是节选自《安徽农业大学学报(社会科学版)》的文学论文，主要是关于江永《周礼疑义举要》初探，详情请看下面的介绍。

　　一、关于《周礼》军事问题的创获《周礼》中的军事问题涉及到诸多职官，经文叙述十分简略，相关职官之间职能交叉，很不容易辨别。《大司徒》所划分的民众组织单位为“比法”，一乡包含12 500家。《小司徒》的民众组织单位为“伍法”，一军有12 500人。可见《大司徒》的“比法”和《小司徒》的“伍法”所指重合。《小司徒》又说“凡起徒役毋过家一人，以其余为羡，唯田与追胥竭作。”据此，六乡可以动员的军事力量可达75 000人。同时，在六乡之外的六遂、和甸稍县都依然有同样的组织单位，那么，天子可掌控的军事力量将十分庞大，如何使用这些军事力量，这些军事力量的具体配置如何，如何训练，如何调遣，江永对这一套亦兵亦民的军事体系作了系统性描述。

　　关于基层军事组织，江永从车战角度进行考察，以为“卒”是兵车与步兵协同作战的基本单位，从民事组织角度划分的“族”在军事组织中成为“卒”：

　　伍法起于五人，而车法起于百人之卒。盖兵车一乘，有甲士三人，步卒七十二人；又有重车一乘，二十五人，共百人。四两为卒，是以一两之人将重车，分之为一什、三伍：炊家子十人；固守衣装五人；厩养五人；樵汲五人也。以三两之人为士徒，一甲士主射，帅二十四人；一甲士主御，帅二十四人；一甲士为右，帅二十四人也 ～。

　　其中兵车一乘是战斗车；重车一车是保障车。这样，一百人的“卒”，每个人的职责分工都有了比较明确的描述。这些人来自同一个行政组织“族”，因而人人声相习，性相同，作战协同能力强。关于士兵的选拔和军队的调遣，江永总结出畿内用兵原则有两个：一是更休原则，二是就近原则。而且有战事往往征兵于诸侯，王朝只派元戎十乘先启行：

　　《小司徒》会万民之卒伍而用之，亦言其联络卒伍之法当如此，果有军旅，或调远，或调近，必有更休之法，当不令远地独逸，近地独劳。上地、中地、下地家家虽有可任之人，亦自有均平之法，当不令下地家五人亦与上地家七人者同出一人为兵也。管仲之法则是家出一人为兵，盖是时兵、农已分居士乡，而受田者征其人而不征其税，居野鄙而受田者征其税而不征其人，岂亦仿成周六乡出六军之制而变通之耶?天子六军取之六乡，而六遂与甸、稍、县、都亦有兵，所以防守禾在六军之中，即天子六军亦所以备制。若有征伐，犹征兵于诸侯，王朝将帅元戎十乘以先启行，不尽用六军也l4J5。

　　关于军队的训练，江永以为即《夏官》中的中春教振旅、中夏教茇舍、中秋教治兵、中冬教大阅。对于军队以上四次训练的细节，江永也有思考，以为也是有所选拔，轮番教习，非同时尽起：“大阅”经文虽详， 亦多可疑，不分班习战则车徒甚众，四表之地无多，纵列太狭，横列太阔。若分班则经文又未言。窃意四时之田并分番教阅，一田不必遍集，王畿之民一人不必岁供四役，否则，宁无妨农乎?

　　综合江永《周礼疑义举要》相关各条，可以看出江永对于《周礼》所规定的军事体系及其运作方式有比较清晰的认识，比较接近《周礼》设计的真相，推进了这个问题的研究。

　　二、关于(《周礼》赋税研究的创获《周礼》一书中，土地、人民、职官三大系统错综复杂。其中赋税关系～直疑问重重。《冢宰》职文说有“以九职任万民”，而《大司徒》还有“十又二职”，此为生产活动，有生产则有财富，赋税问题随之产生。《冢宰》职文说：“以九赋敛财贿，一日邦中之赋，二日四郊之赋，三日邦甸之赋，四日家削之赋，五日邦县之赋，六日邦都之赋，七日关市之赋，八日山泽之赋，九日币余之赋。”这是一条总纲，至于如何征收，征收什么，在关联职官的职文中表述各不相同，之间颇有差异，因而引来无数纠纷。《周礼疑义举要》在这方面有独到见解。江永发现《冢宰》“九职”、《闾师》“八贡”、《大司徒》“十又二职”之间的关联：“九职任万民”，皆任之以生财。《大学》所谓“生之者众”也。九职外有学士习道艺，巫医卜筮守世事，府史胥徒服公事，皆非所以生财，故不在九职之数，而《大司徒》并之为十有二，天下之民尽此矣。“九职生财”即《闾师》之“八贡”与无职者之“夫布”，然亦稍有不同：“九职”合虞、衡为一而有臣妾聚敛疏材，《闾师》无疏材之贡，而分虞、衡为二，亦得九，《大府》所谓“九功”者也。

　　十二职中，九职属于生产性职能，余三职属于服务性职能，因此只向九职征收赋税。但是《闾师》只  有“八贡”，江永解释说：“九职”中惟臣妾不责其贡疏材，悯其为人奴婢也，委人之薪刍、疏材、木材，《掌荼》之疏材自是取之于虞衡及山泽之农，“九职”除臣妾，析虞衡为二，仍是九，故《大府》言“九功之人”。

　　由于人力徭役、实物和货币赋贡同时存在，这些“赋”是如何分担在六乡、六野等行政区的?《载师》职文有所规定，不过“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二”的说法学者多有怀疑，江永以为是远近均平之法，对于各种怀疑作了果断的否定：

　　《国语》载孔子之言曰：“先王制土，藉田以力而砥其远迩。”是田赋有远近取平之法。《禹贡》句服五百里，近者贡粗而且服，远者贡精而不服，是虞夏砥远迩之法也。《载师》近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，是《周官》砥远迩之法也。取民固不过十一，然力役先取诸近，近者多而远者少，其势不得不然，益远民之赋以补近民之力政，乃均平。

　　实物和徭役之外的诸“布”征收也比较复杂，前人多有阐释未当者。江永对《廛人》职文所涉及的欲布、总布、廛布作了明确的解释：《廛人》有欲布、总布、廛布。欲布者，市之屋税，总布者，货贿之正税。廛布者，市之地税也。

　　古者建国，王立朝，后立市，国中大小之肆皆是公家之财，所成，故有屋税。廛者，市中空地，未有肆停货物于此，则有地税，二者皆非商贾之正赋。

　　《闾师》云任商以市事，贡货贿总布，正是货贿之税。货有贵贱，贿有重轻，举其总数以计布，故谓之总布，三布中总布最多，故使每肆一人之肆长随时敛之，以归廛人，而廛人以入泉府也。司关、司货贿之，出入者掌其治禁，与其征廛，此征廛是二事。征者，货贿之税也，廛者，货贿停阁邸舍之税也。若不停阁，则无廛布矣，不得以征廛为一税，遂当关上货贿之征也。