论“五”概念解析(3)

　　五经用来描述儒家典籍。西汉中央政府设立五经博士，与当时阴阳五行说有关。五经并非只有五种典籍，为配五对儒家经典归类，以五经表述。五经实为《易经》《书经》(《尚书》)《诗经》《礼经》(《周礼》即《周官》《仪礼》《礼记》)《春秋经》(实为《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》)计九部古代典籍。汉武帝以前儒学只是各家学派中的一家，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，于是取得极高地位。西汉至武帝国家一统，始有今文经学、古文经学之分。用汉通用的隶书写成称今文，用篆书写成称古文。而无论今文、古文经学在对国家一统上并无大的分歧。儒学的大一统观于统治者和民众有共同利益。孔子的国家观念有三个描述，两种观点。他认为天下有道，礼乐征伐白天子出。天下无道，笔耕论文新浪博客，礼乐征伐自诸侯出。自大夫出。

　　阴阳五行说的产生始于战国，当时并不被统治者看好。董仲疏将当时作为官学的《五经》阴阳五行化，虽迷信、穿凿附会，少学术价值，但阴阳五行化的今文经学大讲西汉政权的合理，便取得了官学位置。而古文经学虽也谈国家一统，但少了对统治者取得政权的合理性的阿谀，只能以私学形式出现。今文经学的儒家观点于统治者有利，国家一统也符合民众的利益，如此，学者、统治集团便于经学认识上达成了自欺欺人的默契。儒学观点便综合了官民共识，得以成为意识形态的主流文化。以后又将《论语》《孟子》和《礼记》中的《大学》《中庸》抽出成为《四书》。自隋朝开始的科举取士的考官制度也一直将《四书》《五经》作为主要内容。

　　五岳，就是五座山。五岳排序既不按山的绝对海拔，也不按山的范围，而以其与政治的密切程度，是统治者需要的产物，也是人类认知自然初期水平的产物。

　　东岳泰山在山东，南岳衡山在湖南，西岳华山在陕西，北岳恒山在山西，中岳嵩山在河南。五岳独尊的泰山不指其高，而是人文化的结论。古代帝王把祭祀泰山看得最重，放在第一。《尚书·尧典》“岁二月，东巡守，至于岱宗。柴。五月南巡守，至于南岳，如岱社。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西社。”到泰山的柴，是祭天。古代帝王大事有二，一日祀，一日戎。祀就是祭祀。祭祀又分为二，一日郊，一日庙。郊，在外，祭天地山川诸神；庙，在内，怀念祖先，山高近天，故到山上。诸神以天为至尊。历代统治者祭祀天地多到泰山，是政府行为。《史记·封禅书》正义“此泰山筑土为坛，以祭天，报天之功，故日封。此泰山下小山上除地，报地之功，故日禅。”《史记》还引《尚书·尧典》综记此封禅活动为定制，直至封建帝制结束。

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