圣山与环境之间的关系研究 ——以阿尼玛卿神山信仰为例

发布时间：2021-09-23 18:28

　　在藏文文献中,耐达（（?））是一个总称,“耐”的本意是地方的意思,延伸为神圣的地方,可能是高山、河流、胡泊、岩洞等任何地方。“达”是“达波”的缩写,主人的意思。合起来就是圣主,也就是圣地的主人的意思,通俗称谓就是地方神。这个圣地就可以包括很多地方,如果圣地的指向为山,那这座山就是圣山,居住在圣山上的主人就是圣主,也就是后来所谓的山神;如果圣地的指向为湖,那这个湖就是圣湖,居住在圣湖里的主人即圣主就是湖神。这个神在耐达产生的最初阶段,藏文中表述是“喇”（（?））,这个代表魂灵的概念是藏族地方神概念产生的最初原型。在后来的历史中演变为“拉”（（?））,佛教传入以后,这个地方神的概念在有些地方又演变为涅槃神,这是后话。安多地区最大的地方神阿尼玛卿就是一个著名的耐达,即地方神。宗教学界认为“（?）”是本尊和护法的修法之地,也认为是高僧大德和瑜伽师等的修行圣地。西方学界认为“（?）”具有圣神性和超世性。对于圣地的概念卡西亚·布福特里耶有四种界定:必须是大自然的神山、神湖、山崖峭壁或是人造圣神建筑点;必须是带有宗教色彩的圣物、佛塔、寺院、或者是圣城如拉萨等点;必须是信徒向往和朝圣的神秘境界如香巴拉... 

【文章来源】：中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校

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期刊论文
[1]宁玛派密咒师的起源与发展[J]. 完麻加,周拉.  西藏研究. 2017(06)
[2]公元八世纪的苯佛关系及苯教新派的形成[J]. 才让太.  中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2017(02)
[3]苯教的现状及其与社会的文化融合[J]. 才让太.  西藏研究. 2006(03)
[4]略论藏族神山崇拜的文化特征及功能[J]. 周拉.  中央民族大学学报. 2006(04)
[5]苯教在吐蕃的初传及其与佛教的关系[J]. 才让太.  中国藏学. 2006(02)
[6]藏族神山崇拜及其文化功能分析[J]. 周拉.  宗教与民族. 2006(00)
[7]藏族信仰崇拜中的山神体系及其地域社会象征——以热贡藏区的田野研究为例[J]. 索端智.  思想战线. 2006(02)
[8]藏族信仰结构中的原始宗教遗迹及其根源[J]. 桑才让.  青海民族学院学报. 2001(01)
[9]果洛石经产生的历史背景[J]. 尕藏加.  西藏研究. 1996(03)
[10]冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化[J]. 才让太.  中国藏学. 1996(01)



本文编号：3406198