何天爵《本色中国人》中的中国形象研究
发布时间：2022-02-13 15:30
美国外交官何天爵于1869年来华,在华居住十六年,其所著的《本色中国人》是对晚清中国社会各阶层一次全方位的解剖。作者力图以旁观者的立场客观地描绘西方人眼中不可思议的中国模式和社会风尚。本文借助比较文学形象学的理论,从中国制度和中国生活两方面分析何天爵视野中的中国形象。中国制度涉及政治制度、司法制度和教育制度。何天爵认为中国的政治体制是古老而一成不变的,实质上是一种家长制统治的延伸,中国的政体由家庭秩序扩展而来。中国的政治体制不完全是专制,从道义的约束、各级官吏的选拔与监督和地方自治三方面显示出民主的一面。中国的司法制度历史悠久而完善,但在实际运作过程中好的理念得不到落实,导致了刑讯逼供、腐败和办案不公等问题。中国教育强调伦理道德的教化作用,目的是使百姓服从统治。教育内容单调晦涩,缺乏现代科学知识,存在错误的宗教思想和封建迷信。中国生活涉及宗教信仰、家庭生活、礼仪习俗等。何天爵认为中国人深受儒家思想的影响,重视现世,相比西方人明显缺乏宗教热忱。他对道教和佛教的评价都不高,认为儒家经典著作缺乏逻辑性,不成体系。何天爵以为祖先崇拜对维系家庭关系、维护社会稳定起到了重要作用,指出孝道既具有积极...
【文章来源】：山西大学山西省
【文章页数】：69 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
引言
1.研究的目的和意义
2.研究方法和材料
2.1 研究方法
2.2 材料来源
3.文献综述
3.1 近代以来他者视角下的中国形象研究
3.2 对晚清来华西方学者的相关研究
4.辛亥革命前西方中国形象的演变
第一章 何天爵论中国制度
1.1 政治制度
1.2 司法制度
1.3 教育制度
第二章 何天爵论中国生活
2.1 宗教信仰
2.2 男尊女卑
2.3 崇尚礼仪和迷信
第三章 何天爵的中国形象平议
3.1 辩证客观的思考
3.2 偏见与误解
3.3 何天爵中国形象观产生的原因
3.3.1 意识形态的中国形象
3.3.2 中美文化差异
3.3.3 中国生产力水平的限制
3.4 《本色中国人》的启示
3.4.1 近代西方人的中国认知和中国人的自我认知
3.4.2 对当代中国的现实意义
3.4.3 对中华文化传播的借鉴意义
结语
参考文献
附录 孔子及儒家文化专题对外汉语教学设计
攻读学位期间取得的研究成果
致谢
个人简况及联系方式
【参考文献】：
期刊论文
[1]理雅各眼中的中国及其中国观[J]. 胡译之. 社会科学. 2019(02)
[2]论古代司法制度及其借鉴意义[J]. 张玄. 法制与社会. 2018(19)
[3]“一带一路”对中华优秀传统文化的传承与弘扬[J]. 李彦. 重庆社会科学. 2018(04)
[4]明恩溥塑造的中国人形象[J]. 何辉. 国际公关. 2018(01)
[5]中国古代司法制度之特点及其社会背景[J]. 陈光中. 中国政法大学学报. 2018(01)
[6]明清时期的基督教来华传教士笔下的中国形象[J]. 彭炫棋. 赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版). 2017(05)
[7]跨文化互动与西方传教士的中国形象认知[J]. 单波,王媛. 新闻与传播研究. 2016(01)
[8]晚清西方来华外交官夫人的中国观感[J]. 罗夕,史义银. 贵州文史丛刊. 2015(04)
[9]一天云锦风在下（二）——何天爵《真正的中国佬》读后[J]. 吴强. 书屋. 2013(10)
[10]清末传教士眼中的中国形象——以明恩溥、何天爵以及麦高温为考察中心[J]. 王小惠. 重庆交通大学学报(社会科学版). 2012(01)
博士论文
[1]美国传教士的中国形象（1830-1911）认知策略研究:一种跨文化视角[D]. 李霄鹍.武汉大学 2015
[2]慕雅德眼中的晚清中国（1861～1910）[D]. 丁光.浙江大学 2013
[3]19世纪媒介形态下的美国来华传教士群体建构的中国形象与美国形象研究[D]. 王以芳.山东大学 2013
[4]他山之石：明恩溥的中国观研究[D]. 翁伟志.福建师范大学 2007
[5]异国形象研究：清朝中晚期中美形象的彼此建构[D]. 姜源.四川大学 2005
硕士论文
[1]卫三畏《中国总论》研究[D]. 张超.黑龙江大学 2019
[2]晚清西方旅游者镜头下的中国形象[D]. 曹紫红.上海师范大学 2018
[3]19世纪美国传教士建构“中国形象”的文化心态研究[D]. 李凤.福建师范大学 2017
[4]针对中级外国学生的《论语》思想文化教材编写设计[D]. 刘冬冬.厦门大学 2014
[5]世界强国之路与创新驱动发展战略研究[D]. 房爱博.北京交通大学 2014
[6]丁韪良作品中的中国形象[D]. 邓甲文.广西民族大学 2012
[7]卫三畏思想研究[D]. 李艳.山东师范大学 2011
[8]卫三畏的中国观[D]. 李同法.河北师范大学 2009
[9]清末民初西方的中国形象[D]. 王楼进.首都师范大学 2007
本文编号：3623448
【文章来源】：山西大学山西省
【文章页数】：69 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
引言
1.研究的目的和意义
2.研究方法和材料
2.1 研究方法
2.2 材料来源
3.文献综述
3.1 近代以来他者视角下的中国形象研究
3.2 对晚清来华西方学者的相关研究
4.辛亥革命前西方中国形象的演变
第一章 何天爵论中国制度
1.1 政治制度
1.2 司法制度
1.3 教育制度
第二章 何天爵论中国生活
2.1 宗教信仰
2.2 男尊女卑
2.3 崇尚礼仪和迷信
第三章 何天爵的中国形象平议
3.1 辩证客观的思考
3.2 偏见与误解
3.3 何天爵中国形象观产生的原因
3.3.1 意识形态的中国形象
3.3.2 中美文化差异
3.3.3 中国生产力水平的限制
3.4 《本色中国人》的启示
3.4.1 近代西方人的中国认知和中国人的自我认知
3.4.2 对当代中国的现实意义
3.4.3 对中华文化传播的借鉴意义
结语
参考文献
附录 孔子及儒家文化专题对外汉语教学设计
攻读学位期间取得的研究成果
致谢
个人简况及联系方式
【参考文献】：
期刊论文
[1]理雅各眼中的中国及其中国观[J]. 胡译之. 社会科学. 2019(02)
[2]论古代司法制度及其借鉴意义[J]. 张玄. 法制与社会. 2018(19)
[3]“一带一路”对中华优秀传统文化的传承与弘扬[J]. 李彦. 重庆社会科学. 2018(04)
[4]明恩溥塑造的中国人形象[J]. 何辉. 国际公关. 2018(01)
[5]中国古代司法制度之特点及其社会背景[J]. 陈光中. 中国政法大学学报. 2018(01)
[6]明清时期的基督教来华传教士笔下的中国形象[J]. 彭炫棋. 赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版). 2017(05)
[7]跨文化互动与西方传教士的中国形象认知[J]. 单波,王媛. 新闻与传播研究. 2016(01)
[8]晚清西方来华外交官夫人的中国观感[J]. 罗夕,史义银. 贵州文史丛刊. 2015(04)
[9]一天云锦风在下（二）——何天爵《真正的中国佬》读后[J]. 吴强. 书屋. 2013(10)
[10]清末传教士眼中的中国形象——以明恩溥、何天爵以及麦高温为考察中心[J]. 王小惠. 重庆交通大学学报(社会科学版). 2012(01)
博士论文
[1]美国传教士的中国形象（1830-1911）认知策略研究:一种跨文化视角[D]. 李霄鹍.武汉大学 2015
[2]慕雅德眼中的晚清中国（1861～1910）[D]. 丁光.浙江大学 2013
[3]19世纪媒介形态下的美国来华传教士群体建构的中国形象与美国形象研究[D]. 王以芳.山东大学 2013
[4]他山之石：明恩溥的中国观研究[D]. 翁伟志.福建师范大学 2007
[5]异国形象研究：清朝中晚期中美形象的彼此建构[D]. 姜源.四川大学 2005
硕士论文
[1]卫三畏《中国总论》研究[D]. 张超.黑龙江大学 2019
[2]晚清西方旅游者镜头下的中国形象[D]. 曹紫红.上海师范大学 2018
[3]19世纪美国传教士建构“中国形象”的文化心态研究[D]. 李凤.福建师范大学 2017
[4]针对中级外国学生的《论语》思想文化教材编写设计[D]. 刘冬冬.厦门大学 2014
[5]世界强国之路与创新驱动发展战略研究[D]. 房爱博.北京交通大学 2014
[6]丁韪良作品中的中国形象[D]. 邓甲文.广西民族大学 2012
[7]卫三畏思想研究[D]. 李艳.山东师范大学 2011
[8]卫三畏的中国观[D]. 李同法.河北师范大学 2009
[9]清末民初西方的中国形象[D]. 王楼进.首都师范大学 2007
本文编号：3623448
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