论“五”概念解析

　　本文是一篇来自于《中国现代文学研究丛刊杂志》的文学论文，主要是关于“五”概念解析的阐述，详情请看下面的介绍。

　　中华文化中有关五及相关的概念很多，自《尚书·洪范》有了五行、五味、五事、五福的描述后，与五相关的词语便多起来，如：五方、五季、五常、五色、五音、五服、五谷、五经、五岳，不一而足。历史的积淀，使“五”在中华文化中占据了重要位置。

　　五行，就是五种物质。中国古代认为世界由五种物质构成。凡物不离五行。《尚书·洪范》

　　五行“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。

　　水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼穑。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”《洪范》中还有“敬用五事。”即一日貌，二日言，三日视，四日听，五日思。貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思日睿。恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。但敬用五事在中华文化中并没有源远流长。而《洪范》中的五福可谓源远流长。五福一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命。五福反映了人们的一种祈盼和追求。现代还有五福临门的说法。

　　《汉书·五行志》以多例史实解说五行。原本人类利用五行表述的五种物质求得生存，反映了中国古代朴素的认识论。五行的提出本与阴阳八卦无关。八卦以阴阳为核心，原本并无方位、季节。以后孔子作十翼解说八卦，在《周易·说卦》中有了“帝出乎震、万物出乎震，震东方也? ? 离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也、兑，正秋也、坎者，水也，正北方之卦也、”到了西汉，西汉儒学据此将五行配以阴阳八卦，而有阴阳五行学。以木、火、金、水配以东、南、西、北，而土无卦与方位可配，则配以中央。《汉书·五行志》认同至西汉登峰造极的阴阳五行说，将农耕社会人们认知世界的局限附会阴阳五行，赋予了五行更多神秘的内涵。

　　先是《五行志》颠覆了《洪范》的五行顺序，以《说卦》为序，用木、火、土、金、水记五行。

　　木的记载实在太少。《五行志》仅记一例，《春秋·成公十六年》“正月，雨，木冰。”然后以阴阳之说释之，结论为“阴阳不通，则木不曲直。”其实所谓木冰，即现在之冻雨。冻雨改变不了木的本性。苟子《劝学》“木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者揉使之然也。”说明木的本性与木冰无关。

　　火，分火与灾。人火日火，天火为灾。火于人类进化举足轻重。自古有钻木取火和燧人氏的记载。食物经火而熟，熟食使人大脑得以发达。但《五行志》将火与历史事件联系，把火灾神秘化。如“庄公二十年，夏，齐火灾。”“刘向以为齐桓好色，听女口，以妾为妻，嫡庶数更。”再如“宣公十六年夏，成周宣榭火、”“董仲疏以为十五年札子杀召伯、毛伯，天子不能诛。”还有“哀公四年六月辛丑，亳社灾、一日天生孔子，非为定哀也，盖失礼不明，火灾应之，自然象也。”又如“高后元年五月丙申，赵丛台灾。刘向以为吕氏女为赵王后，嫉妒，将为馋口，以害赵王。王不寤焉，卒见幽杀。”“昭公九年夏四月陈火。董仲疏以为陈夏征舒弑君。”

　　《五行志》记土灾仅一例且与灾无关。为穿凿附会。如“庄公二十八年，冬，大无麦禾、刘向以为水旱当书，不书水旱而书大无麦禾者，土气不养，稼穑不成者也。”《五行志》记“土，中央，生万物者也。其于王者为内事、如此则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。无水寒之灾而百谷不熟，是为稼穑不成。”

　　金是五金的总称。中国古代限于对金属的认知，五金用金、银、铜、铁、锡描述。金从革，即可变化为他型。冷兵器时代金常联系战争。《五行志》引“刘歆以为金石同类，是为金不从革，失其性也。”水，所举实例更多，如“桓公元年秋，大水。董仲疏、刘向以为桓公弑兄隐公，民臣痛隐而贱桓。”再如“襄公二十四年秋，大水。董仲疏以为先是一年齐伐晋，襄使大夫帅师救晋，后又侵齐。

　　国小兵弱，数敌强大，百姓悉怒，阳气盛。”还有“高后三年夏，汉中、南郡大水、是时女主独治，诸吕相王。”再如“元帝永光五年夏及秋，大水? ? 通儒认为违古制，刑臣石显用事。”

　　所举史料，真正成灾只有水火。但都以五行不时，灾异发生解释。《五行志》认为：

　　木灾因“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺于农时，及有奸谋，(结果)则木不曲直。”

　　火灾因“弃法度，逐功臣，杀太子，以妾为妻，(结果)则火不炎上。”

　　土灾因“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯外戚，侮父兄，(结果)则稼穑不成。”

　　金灾因“好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，(结果)则金不从革。”

　　水灾因“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，(结果)则水不润下。”

　　阴阳五行学说经董仲疏及以后刘向、刘歆、京房的阅释而登峰造极。配以天人感应说，谶纬图谶说，颠覆了人类初期五行的朴素认识论。按《五行志》所记，如前所述，木灾为冻雨。而火灾发生原因有二，其一自然燃烧，即所谓天火，实与日照升温、雷电、磷火有关；其二所谓人火，建筑材料多以木草，用火频率高。加上饮事、照明、祭祀用火，引发火灾则多。所记土灾，只限于五行。所谓金灾，《五行志》不懂战争是政治斗争的表现形式之一，用冷兵器的金属为材料解释，牵强。至于水灾，自古及今，人的能力还不能完全避免。

　　五行联系阴阳、八卦，中华文化中便有了五行、五味、五事、五福诸多与五相关的概念。其实五味之外还有五嗅。味反应于舌，嗅反应于鼻。香、臭、腥、腐、臊为五嗅。五色于八卦是通过四季五方联系的。春木配青，夏火配赤，秋金配白，冬水配黑，中医以土配长夏，取其黄。五季，中医学用语，从未得到古今历法认可。

　　除四季外，中医加一长夏，既配了五行，又满足了四季缺一的不足。中国历法是黄河流域农耕社会的产物，是伴随太阳历、太阴历的综合观察的结果。地球绕太阳一周为太阳历的一年，地球向着太阳的角度形成近地点和远地点，便形成季节，但地球赤道及南北纬23。以内，无明显季节，只有理论的季节。太阴历以在地球所见月球圆缺一次为一月，月即月球之月。十二次月球圆缺不能满足太阳历一年，古人为使太阳历、太阴历一致，便有了闰月。一般五年间月球圆缺六十二次，而以一太阳年月球圆缺十三次为闰年。五年二润是五年间有两个闰年。中华民族的祖先活动范围在黄河流域，这一地区处于地球东经9O。至120。，北纬30。至4O。之间，有着明显的寒暑、日照、干湿的季节变化。